Три Ваджры

Чуласуньята сутта, Малая беседа о пустоте, МН 121

Введение Беседа о пустоте начинается с вопроса Ананды о том, правильно ли он запомнил слова Будды, говорившего: «Я часто пребываю в пустоте». Такая постановка вопроса, и последующий ответ Будды, описывающий каково неискажённое, чистое пребывание в пустоте, подчёркивают наличие разногласий по этому вопросу в среде отшельников. Будда подтвердил, что Ананда правильно запомнил эти слова, и привёл в пример уединённое место, где проживали в тот период Будда, Ананда и другие отшельники, относящиеся к Сангхе. В этом месте не было ни слонов, ни колесниц, ни других людей, поэтому это место было пусто от…read more

0

Абхая сутта, Беседа с принцем Абхаей, МН 58

Предыстория беседы, описанной в сутте Беседе принца Абхаи с Буддой предшествовали два события. Первым из них была продолжительная дискуссия между Буддой и последователями Нигантхи Натапутты, известного как Махавира, основатель учения джайнов. Прежде чем Будда достиг пробуждения, Он сам долгое время следовал аскетическим практикам джайнов, но пришёл к заключению, что эти практики истощают не только телесные, но и духовные силы, и поэтому отказался от пути самоистязания. После пробуждения, Будда неоднократно объяснял аскетам и их последователям, что путь успокоения и сосредоточения ума, питающий духовные силы и не истощающий тело, несравненно лучше и…read more

0

Саманамандикапутта сутта, Утверждение странника Мандикапутты, МН 78

Введение Однажды мирской последователь Будды плотник Панчаканга присутствовал в собрании странствующего аскета Мандикапутты. Там плотник услышал проповедь Мандикапутты, утверждавшего, что высшее совершенство человека состоит в воздержании от дурных поступков, дурной речи, дурных помыслов и дурных способов добычи средств к существованию. Прийдя к Будде, плотник задал Учителю вопрос о том, верно ли это утверждение. Ответ Будды на вопрос плотника Будда ответил плотнику, что тот человек, которого аскет Мандикапутта описывает как совершенного и непобедимого, находится на том же уровне развития, что и новорожденный младенец. Ведь и беспомощный младенец не вредит никому действием,…read more

0

Чхачхакка сутта, Шесть шестёрок, МН 148

Введение В данной сутте Будда перечисляет элементы потока сознания, показывая ученикам путь разотождествления с ними путём различения их непостоянства и подверженности страданию. Этот текст, кроме неоценимого практического значения в практике созерцания, важен также тем, что показывает наличие глубокой связи Учения Будды с другими школами йоги, использующими метод разотождествления созерцателей с элементами существования. Проповедь Будды этап за этапом ведёт слушателей по этому пути. Шесть шестёрок Шесть следующих накоплений должны быть постигнуты: 1) шесть внуренних опор сознания, 2) шесть внешних опор сознания, 3) шесть видов сознания, 4) шесть видов соединения сознания с…read more

0

Аттхаканагара сутта, Беседа с домохозяином из города Аттхака, МН 52

Вопрос Дасамы Однажды домохозяин Дасама из города Аттхака посетил старца Ананду, одного из самых близких учеников Будды, чтобы задать вопрос о том, оставил ли Благословенный какое-то особое наставление, позволяющее избавиться от умственной несвободы и страдания. В ответ Ананда объяснил Дасаме, что в сосредоточенных состояниях ума, при правильном отношении к ним, угасают состояния страдания и несвободы. Правильное отношение к сосредоточенным состояниям ума Сосредоточенность ума возникает благодаря волевому усилию, и, как всё, порождаемое волевым усилием, сосредоточенность непостоянна и подвержена исчезновению. Те, кто познаёт это, достигают освобождения ума от пятен. (Пятна – это…read more

0

Ангулимала сутта, МН 86

Обращение разбойника Ангулималы в благую веру Рассказывают, что Благословенный, с помощью сверхестественных сил, отвратил разбойника Ангулималу от его злодеяний. Сутта повествует о том, что Ангулимала (чьё имя означает «чётки из пальцев»), был ужасающим разбойником, убившим множество людей и сделавшим себе чётки из пальцев своих жертв. С ним не могли справиться даже и сорок человек. И всё же Будда пошёл по дороге, на которой подкарауливал своих жертв разбойник, и применив магические силы, сделал так, что хотя погнавшийся за Блаженным разбойник бежал изо всех сил, а Будда шёл неторопливо, злодей никак не…read more

0

Кинти сутта, Что говорил Будда? (МН 103)

Вопрос Будды к ученикам Однажды Будда спросил учеников о том, что они думают о Нём. Обучает ли их Будда ради пищи, одеяний, жилища, или ради некоего лучшего состояния существования? На это ученики отвечали, что они видят, что Благословенный обучает их не ради пищи, не ради одежды, не ради жилища или иных благ, и даже не ради достижения некоего лучшего состояния существования. Благословенный обучает их, желая им блага, из сострадания. Услышав такой ответ, Будда дал ученикам следующее наставление. Наставление спорящим Будда сказал, что в будущем, когда Он не сможет примирять спорящих…read more

0

Махаведалла сутта, Великое знание, МН 43

Прозрение Однажды между двумя почтенными учениками Будды, Махакоттхитой и Сарипуттой состоялась большая беседа об Учении, в которой Махакоттхита задавал вопросы, а Сарипутта отвечал. Беседа эта началась со следующего вопроса Махакоттхиты: «Что подразумевают, когда говорят о человеке как о непрозревшем?» Сарипутта отвечал: «Непрозревшими зовутся те люди, которые не знают, каково страдание, какова причина страдания, каково прекращение страдания и каков путь, ведущий к прекращению страдания. И напротив, те, кто познали это, зовутся прозревшими». Порадовавшись ответу Сарипутты, Махакоттхита продолжил расспросы. Сознание «Что подразумевают, говоря о сознании?» «То, что различает приятное как приятное, неприятное…read more

1

Панчаттая сутта, Беседа о пяти и трёх, МН 102

Введение Панчаттая сутта рассматривает представления о состоянии существ после смерти. Будда утверждал, что состояние существ после смерти обусловлено выбором действий, совершаемых ими при жизни, и объяснял неудовлетворительность веры в то, что всем существам после смерти присуще одно и то же состояние. Пять воззрений о состоянии духа после смерти Есть священники и отшельники, которые придерживаются одной из пяти точек зрения о состоянии духа после смерти: 1) одни верят, что дух после смерти свободен от страданий и чувствует; 2) есть такие, которые верят, что дух после смерти не страдает и не чувствует;…read more

0

Махасудассана сутта, Дигха Никая 17

Введение Махасудассана сутта возващает читателя к тому месту и моменту Махапариниббана сутты (Дигха Никая 16), когда Будда, готовясь к оставлению тела, лёг в позу льва между саловыми деревьями-близнецами в местечке Кусинара. Ананда просит Будду не оставлять тело в таком глухом, затерянном в джунглях селении, но Будда останавливает ученика. «Не говори так, Ананда. Ведь когда-то на этом месте находилась столица царства царя-миродержца». Царь Махасудассана, его сокровища и качества Царь Махасудассана завоевал землю в четырёх направлениях и своим правлением обеспечил жителям счастливую и полную процветания жизнь. В столице Кусинаре, окружённой семью стенами…read more

0

Бхаддекаратта сутта, Та благая ночь, МН 131

Однажды Будда прочёл ученикам стихи о своих размышлениях в ту ночь, когда Он обрёл Пробуждение: О будущем ты не томи себя мечтами И не трудись, чтоб прошлое ожИло, Всё то, что было – позади осталось, А то, что будет – здесь недостижимо. В тех обликах, что принимает ум, Ты постигай отсутствие основы. Познав, неколебимо будь уверен: Неведение не возникнет снова. Знай: завтра может вовсе не прийти. Сейчас – час подходящий для усилий: Кто с Царём Смерти может торг вести? Или в бою померяться с ним силой? Будь тем, кто постигает…read more

0

Нагаравиндейя сутта, Беседа в Нагаравинде, Мадджхима Никая 150

Введение В селении Нагаравинда Будда разъяснил навестившим Его жителям деревни, каким отшельникам и наставникам не надлежит оказывать почёт и делать подношения, а каким надлежит. Можно предположить, что тема беседы была продиктована тем, что деревня Нагаравинда была небогатым, но часто посещаемым странниками местом и её жители могли не иметь возможности давать пищу, одежду и лекарства всем странникам, проходящим через неё. В других беседах, где Будда или Его ученики беседовали со знатными людьми, как правило, последним предлагалось развивать щедрость по отношению ко всем отшельникам. Отшельники, не заслуживающие подношений Те отшельники, которые испытывают…read more

0

Чула танхасанкхая сутта, Малая беседа о прекращении жажды, Мадджхима Никая 37

Введение Центральными персонажами этой сутты являются Сакка, Царь богов, известный также как Индра, и его старший друг по святой жизни, Махамоггалана. История того, как Сакка стал учеником Будды, описана в Саккапанха сутте, Дигха Никая 21. Положение Сакки является наивысшим в самсаре, поэтому его пример оказывает большое влияние на поведение других существ. В сознании роль Сакки выполняет воля, управляющая мыслями, чувствами и поступками. Посещение Будды Саккой Однажды Сакка, появившись перед Буддой, задал Блаженному вопрос: «Каково краткое пояснение способа того, как последователь Учения становится исполнившим свой долг, прекращает жажду, обретает защиту от…read more

0

Вимансака сутта, Исследование качеств наставников, Мадджхима Никая 47

Однажды Будда разъяснил своим ученикам, каким образом надлежит исследовать качества наставников, прежде чем приходить к заключению о том, являются они Татхагатами или нет. Исследующий должен, путём наблюдения и задавания вопросов, установить,  является ли поведение наставника чистым или загрязнённым? Поведение Татхагаты чисто, а поведение обычных существ загрязнено. Если поведение наставников чисто, то является ли оно постоянно чистым, или же иногда бывает загрязнённым? Если ученики старательны, то их поведение часто бывает чистым, но когда они теряют бдительность, то оно загрязняется. Татхагаты же постоянны в своей чистоте. Развиты ли благие качества ума наставников…read more

0

Махадхаммасамадана сутта, Большая беседа о действиях и их результатах, МН 46

Желание, присущее всем существам Все существа желают одного: чтобы всякая боль в их жизни уменьшалась и исчезала, и чтобы удовольствие и блаженство в их жизни увеличивалось. Но, не взирая на это всеобщее желание, боль в жизни невежественных существ увеличивается, а блаженство и удовлетворённость – уменьшаются. Поэтому Будда дал ученикам наставление о том, каким является правильное воззрение, ведущее к осуществлению всеобщего желания. Четыре вида действий Есть четыре вида действий: неприятное действие, ведущее к увеличению страдания; приятное действие, ведущее к увеличению страдания; неприятное действие, ведущее к уменьшению страдания и удовлетворению; и приятное…read more

0

Брахма нимантаника сутта, Беседа с Брахмой, МН 49

Пагубное воззрение Брахмы-журавля Однажды у Бака-Брахмы, Брахмы-Журавля, возникло пагубное воззрение: «Мой мир вечен, постоянен, неизменен и полон. Здесь нет рождения и смерти, и нет спасения за пределами этого мира». (Журавль беспрепятственно парит в небесах, поэтому создаётся впечатление, что нет ничего выше его достижения. Рассказ о Брахме-журавле интересно сравнить с рассказом о Брахме Сохампати, Рождающем Дыхание, см. Пасараси сутта МН 26. Брахма Сохампати, в противовес нарцистичному Бака-Брахме, оказывал Будде поддержку на протяжении всего Его пути к Пробуждению и, далее, в период распространения Учения). Будда в мире Брахмы-журавля Охватив сердце Брахмы-журавля своим…read more

0

Махаваччхаготта сутта, Большое наставление Ваччхе, МН 73

Данная сутта является заключительной в серии трёх рассказов о наставлениях, которые отшельник Ваччха получил от Будды. Первая и вторая беседы изложены в МН 71 и МН 72. Благо и зло Однажды мирской последователь Учения Ваччха пришёл к Блаженному и сказал Ему: «Давно Блаженный не беседовал со мной. Будет хорошо, если я получу краткие наставления о том, что является благом, а что – злом». «Я могу наставить тебя кратко, и могу сделать это подробно. Но раз ты просишь кратких наставлений, послушай их: Жажда, злоба и заблуждение являются неблагими. Отсутствие этих трёх…read more

0

Аггиваччха сутта, Беседа с Ваччхаготтой об огне, МН 72

Введение Данная сутта является второй в серии из трёх сутт, посвящённых беседам Будды с отшельником Ваччхой. Первая их беседа описана в МН 71, а третья – в МН 73. В ходе предыдущей беседы Ваччха испытал доверие к нравственной основе Учения Будды. В настоящей беседе отшельник спрашивает Блаженного о том, каковы Его убеждения. Вопросы Ваччхаготты Однажды Ваччхаготта, прийдя к Будде, обменялся с Ним вежливыми приветствиями и, сев рядом, спросил: «Есть десять утверждений, о которых спорят отшельники. Одни утверждают: «мир вечен», а другие «мир невечен». Также отшельники расходятся в суждениях том, ограничен…read more

0

Тевидджа Ваччхаготта сутта, Наставление страннику Ваччхаготте о трёх видах знания, МН 71

Введение В Мадджхима Никае 71-я, 72-я и 73-я сутты представляют собой единый рассказ о развитии отношений странника Ваччхаготты с Буддой. Данная сутта – это история их первой беседы, в которой Ваччхаготта, лишь наслышанный о Будде, но не знающий Его учения, задаёт несколько вопросов, выясняя, отличается ли Учение Будды от путей джайнов, домохозяев-брахманов и нигилистов (адживаков). Однажды в ранние часы утра, перед сбором подаяний, Будда навестил обитель отшельника Ваччхаготты, жившего неподалёку. Ваччхаготта, слышавший о Блаженном ранее, пожелал расспросить Будду о достигнутом  Им знании. В среде аскетов было широко известно утверждение Махавиры:…read more

0

Салеййака сутта, Проповедь в селении Сала, МН 41

Введение Домохозяева из селения Сала навестили Будду и задали Ему вопрос: «Каковы причины перерождения в состоянии страдания и горестей, а также каковы причины перерождения в благоприятных условиях и небесных мирах?» Будда ответил им, что следование Дхамме приводит к благому перерождению после распада воплощенного тела, а жизнь в противоречии с Дхаммой приводит к перерождению в состоянии горести. Слушатели Блаженного попросили Его разъяснить, какая жизнь противоречит Дхамме, и какая является жизнью в соответствии с Дхаммой. Разъяснения Будды о жизни, находящейся в противоречии с Дхаммой Будда пояснил, что в противоречии с Дхаммой находятся…read more

0