Три Ваджры

Махаведалла сутта, Великое знание, МН 43

Прозрение Однажды между двумя почтенными учениками Будды, Махакоттхитой и Сарипуттой состоялась большая беседа об Учении, в которой Махакоттхита задавал вопросы, а Сарипутта отвечал. Беседа эта началась со следующего вопроса Махакоттхиты: «Что подразумевают, когда говорят о человеке как о непрозревшем?» Сарипутта отвечал: «Непрозревшими зовутся те люди, которые не знают, каково страдание, какова причина страдания, каково прекращение страдания и каков путь, ведущий к прекращению страдания. И напротив, те, кто познали это, зовутся прозревшими». Порадовавшись ответу Сарипутты, Махакоттхита продолжил расспросы. Сознание «Что подразумевают, говоря о сознании?» «То, что различает приятное как приятное, неприятное…read more

0

Панчаттая сутта, Беседа о пяти и трёх, МН 102

Введение Панчаттая сутта рассматривает представления о состоянии существ после смерти. Будда утверждал, что состояние существ после смерти обусловлено выбором действий, совершаемых ими при жизни, и объяснял неудовлетворительность веры в то, что всем существам после смерти присуще одно и то же состояние. Пять воззрений о состоянии духа после смерти Есть священники и отшельники, которые придерживаются одной из пяти точек зрения о состоянии духа после смерти: 1) одни верят, что дух после смерти свободен от страданий и чувствует; 2) есть такие, которые верят, что дух после смерти не страдает и не чувствует;…read more

0

Махасудассана сутта, Дигха Никая 17

Введение Махасудассана сутта возващает читателя к тому месту и моменту Махапариниббана сутты (Дигха Никая 16), когда Будда, готовясь к оставлению тела, лёг в позу льва между саловыми деревьями-близнецами в местечке Кусинара. Ананда просит Будду не оставлять тело в таком глухом, затерянном в джунглях селении, но Будда останавливает ученика. «Не говори так, Ананда. Ведь когда-то на этом месте находилась столица царства царя-миродержца». Царь Махасудассана, его сокровища и качества Царь Махасудассана завоевал землю в четырёх направлениях и своим правлением обеспечил жителям счастливую и полную процветания жизнь. В столице Кусинаре, окружённой семью стенами…read more

0

Бхаддекаратта сутта, Та благая ночь, МН 131

Однажды Будда прочёл ученикам стихи о своих размышлениях в ту ночь, когда Он обрёл Пробуждение: О будущем ты не томи себя мечтами И не трудись, чтоб прошлое ожИло, Всё то, что было – позади осталось, А то, что будет – здесь недостижимо. В тех обликах, что принимает ум, Ты постигай отсутствие основы. Познав, неколебимо будь уверен: Неведение не возникнет снова. Знай: завтра может вовсе не прийти. Сейчас – час подходящий для усилий: Кто с Царём Смерти может торг вести? Или в бою померяться с ним силой? Будь тем, кто постигает…read more

0

Нагаравиндейя сутта, Беседа в Нагаравинде, Мадджхима Никая 150

Введение В селении Нагаравинда Будда разъяснил навестившим Его жителям деревни, каким отшельникам и наставникам не надлежит оказывать почёт и делать подношения, а каким надлежит. Можно предположить, что тема беседы была продиктована тем, что деревня Нагаравинда была небогатым, но часто посещаемым странниками местом и её жители могли не иметь возможности давать пищу, одежду и лекарства всем странникам, проходящим через неё. В других беседах, где Будда или Его ученики беседовали со знатными людьми, как правило, последним предлагалось развивать щедрость по отношению ко всем отшельникам. Отшельники, не заслуживающие подношений Те отшельники, которые испытывают…read more

0

Чула танхасанкхая сутта, Малая беседа о прекращении жажды, Мадджхима Никая 37

Введение Центральными персонажами этой сутты являются Сакка, Царь богов, известный также как Индра, и его старший друг по святой жизни, Махамоггалана. История того, как Сакка стал учеником Будды, описана в Саккапанха сутте, Дигха Никая 21. Положение Сакки является наивысшим в самсаре, поэтому его пример оказывает большое влияние на поведение других существ. В сознании роль Сакки выполняет воля, управляющая мыслями, чувствами и поступками. Посещение Будды Саккой Однажды Сакка, появившись перед Буддой, задал Блаженному вопрос: «Каково краткое пояснение способа того, как последователь Учения становится исполнившим свой долг, прекращает жажду, обретает защиту от…read more

0

Вимансака сутта, Исследование качеств наставников, Мадджхима Никая 47

Однажды Будда разъяснил своим ученикам, каким образом надлежит исследовать качества наставников, прежде чем приходить к заключению о том, являются они Татхагатами или нет. Исследующий должен, путём наблюдения и задавания вопросов, установить,  является ли поведение наставника чистым или загрязнённым? Поведение Татхагаты чисто, а поведение обычных существ загрязнено. Если поведение наставников чисто, то является ли оно постоянно чистым, или же иногда бывает загрязнённым? Если ученики старательны, то их поведение часто бывает чистым, но когда они теряют бдительность, то оно загрязняется. Татхагаты же постоянны в своей чистоте. Развиты ли благие качества ума наставников…read more

0

Махадхаммасамадана сутта, Большая беседа о действиях и их результатах, МН 46

Желание, присущее всем существам Все существа желают одного: чтобы всякая боль в их жизни уменьшалась и исчезала, и чтобы удовольствие и блаженство в их жизни увеличивалось. Но, не взирая на это всеобщее желание, боль в жизни невежественных существ увеличивается, а блаженство и удовлетворённость – уменьшаются. Поэтому Будда дал ученикам наставление о том, каким является правильное воззрение, ведущее к осуществлению всеобщего желания. Четыре вида действий Есть четыре вида действий: неприятное действие, ведущее к увеличению страдания; приятное действие, ведущее к увеличению страдания; неприятное действие, ведущее к уменьшению страдания и удовлетворению; и приятное…read more

0

Брахма нимантаника сутта, Беседа с Брахмой, МН 49

Пагубное воззрение Брахмы-журавля Однажды у Бака-Брахмы, Брахмы-Журавля, возникло пагубное воззрение: «Мой мир вечен, постоянен, неизменен и полон. Здесь нет рождения и смерти, и нет спасения за пределами этого мира». (Журавль беспрепятственно парит в небесах, поэтому создаётся впечатление, что нет ничего выше его достижения. Рассказ о Брахме-журавле интересно сравнить с рассказом о Брахме Сохампати, Рождающем Дыхание, см. Пасараси сутта МН 26. Брахма Сохампати, в противовес нарцистичному Бака-Брахме, оказывал Будде поддержку на протяжении всего Его пути к Пробуждению и, далее, в период распространения Учения). Будда в мире Брахмы-журавля Охватив сердце Брахмы-журавля своим…read more

0

Махаваччхаготта сутта, Большое наставление Ваччхе, МН 73

Данная сутта является заключительной в серии трёх рассказов о наставлениях, которые отшельник Ваччха получил от Будды. Первая и вторая беседы изложены в МН 71 и МН 72. Благо и зло Однажды мирской последователь Учения Ваччха пришёл к Блаженному и сказал Ему: «Давно Блаженный не беседовал со мной. Будет хорошо, если я получу краткие наставления о том, что является благом, а что – злом». «Я могу наставить тебя кратко, и могу сделать это подробно. Но раз ты просишь кратких наставлений, послушай их: Жажда, злоба и заблуждение являются неблагими. Отсутствие этих трёх…read more

0

Аггиваччха сутта, Беседа с Ваччхаготтой об огне, МН 72

Введение Данная сутта является второй в серии из трёх сутт, посвящённых беседам Будды с отшельником Ваччхой. Первая их беседа описана в МН 71, а третья – в МН 73. В ходе предыдущей беседы Ваччха испытал доверие к нравственной основе Учения Будды. В настоящей беседе отшельник спрашивает Блаженного о том, каковы Его убеждения. Вопросы Ваччхаготты Однажды Ваччхаготта, прийдя к Будде, обменялся с Ним вежливыми приветствиями и, сев рядом, спросил: «Есть десять утверждений, о которых спорят отшельники. Одни утверждают: «мир вечен», а другие «мир невечен». Также отшельники расходятся в суждениях том, ограничен…read more

0

Тевидджа Ваччхаготта сутта, Наставление страннику Ваччхаготте о трёх видах знания, МН 71

Введение В Мадджхима Никае 71-я, 72-я и 73-я сутты представляют собой единый рассказ о развитии отношений странника Ваччхаготты с Буддой. Данная сутта – это история их первой беседы, в которой Ваччхаготта, лишь наслышанный о Будде, но не знающий Его учения, задаёт несколько вопросов, выясняя, отличается ли Учение Будды от путей джайнов, домохозяев-брахманов и нигилистов (адживаков). Однажды в ранние часы утра, перед сбором подаяний, Будда навестил обитель отшельника Ваччхаготты, жившего неподалёку. Ваччхаготта, слышавший о Блаженном ранее, пожелал расспросить Будду о достигнутом  Им знании. В среде аскетов было широко известно утверждение Махавиры:…read more

0

Маратадджания сутта, Предостережение Маре, МН 50

Введение Название сутты состоит из двух слов: Мара и тадджани (санскр. тарджани, указательный палец). Поднятый указательный палец является предостережением. Именем Мара в суттах называются разные виды существ. Когда речь идёт о собрании Мар, подразумевается собрание бесформенных богов, обладающих силой сотворять других богов. В царстве Мар есть своя Чистая Земля (одна из пяти высших обителей). Переродиться в состоянии Мар могут лишь те, кто укрепил свою власть над чувствами с помощью аскезы. Однако гораздо чаще имя «Мара» в суттах применяется для обозначения невежественных асуров, или голодных духов, или даже адожителей. Асуры –…read more

0

Махасаропама сутта, Большое наставление о сердцевине дерева, МН 29

Сердцевина дерева Однажды Будда привёл такой пример: Есть отшельники, которые, видя истину о страдании, думают: «Я жертва, добыча рождения, старения, смерти, боли, стенаний и печали. Но я положу конец всей этой груде страданий». Размышляя так, отшельники подобны человеку, желающему найти сердцевину дерева Пути освобождения. Отхождения от пути Однако человек может взять иные части дерева, приняв их за сердцевину. О таком человеке говорят: «Этот почтенный не познал сердцевину дерева. Он находится в заблуждении». Известность и подношения Если отшельники, достигнув славы, подношений и уважения, довольны ими и считают других подвижников незначительными, то…read more

0

Маха Хатхипадопама сутта, Большая сутта о Слоновьем Следе, МН 28

Похвала Четырём Истинам Однажды, обратившись к товарищам по Сангхе, Сарипутта (Шарипутра) восхвалил Учение о Четырёх Истинах, сравнив их со слоновьими следами, которые покрывают собой след любого другого ходящего животного. Все умелые качества ума сводятся к постижению Четырёх Истин: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о Благородном Пути, ведущем к прекращению страдания. Истина о страдании Рождение, старость и смерть – это страдание. Стоны и боль, горе и отчаяние – это страдание. Не получение желаемого – это страдание. Вся эта гора страданий состоит в цеплянии за пять совокупностей: форму,…read more

0

Чула Хаттхипадопама сутта, Малая сутта о слоновьем следе, Мадджхима Никая 27

Похвала Будде Отшельник Пилотика всячески превозносил и хвалил мудрость Будды. Пилотика рассказывал, что мудрость Будды видна отчётливо, как слоновий след. Случается так, что отшельники, брахманы, домохозяева или знатные люди приходят к Будде, чтобы поспорить с Ним, уловить Его на какой-либо ошибке, но, после разговора с Блаженным, становятся Его последователями. Впечатлившись рассказом Пилотики, брахман Джануссонин направился к Будде, чтобы побеседовать с Ним. Слоновий след и слон Встретившись с Буддой, Джануссонин рассказал Ему о похвалах Пилотики. Выслушав это, Блаженный заметил, что есть разница между заключением о слоне, сделанном по его следу, и…read more

0

Пасараси сутта, Множество Силков, Мадджхима Никая 26

Хижина для отшельников Однажды ученики Будды, давно не слышавшие проповедь непосредственно из уст Блаженного, попросили Ананду, личного служителя Будды, об устройстве встречи с Учителем. Ананда предложил им ожидать Учителя в хижине, построенной для отшельников брахманом Раммакой. После сбора подаяний и трапезы, Будда пребывал до вечера в созерцании, а затем Он и Ананда совершили омовение в реке. После омовения, Ананда обратился к Учителю с просьбой: «Было бы хорошо посетить восхитительную и приятную хижину Раммаки, и проявить сострадание к собравшимся там». Будда молча согласился. Подойдя к хижине, Будда дождался, когда голоса внутри…read more

0

Нивапа сутта, Опьяняющая пища, МН 25

Ловец оленей и оленьи стада Будда рассказал ученикам притчу о ловце оленей: последний размещает опьяняющую пищу там, где пасутся олени. Когда они съедают эту пищу, то становятся беспечными и попадают во власть ловца. Олени одного стада были неосторожны, и с ними случилось всё в точности так, как ожидал ловец оленей, разместив на пастбище опьяняющую пищу. Олени другого стада видели, что случилось с оленями первого стада, и решили удалиться от пастбища как можно дальше. Однако, когда наступила засуха, в тех местах, где они прятались, кончились пища и вода, и тогда олени…read more

0

Ратхавинита сутта, Колесницы, Мадджхима Никая 24

Пунна Мантанипутта пользовался большим почтением среди монахов, живших на родине Будды. Он получил посвящение от одного из учеников Блаженного, и достиг великих успехов в учёбе и применении Учения. Пунна Мантанипутта впервые посетил Будду уже после того, как обрёл большую славу в Сангхе. После беседы с Буддой, вдохновлённый и радостный Мантанипутта отправился в ближайшую рощу и сел под деревом, занявшись созерцанием. Сарипутта, давно желавший познакомиться с великим учеником, которого восхваляли в Сангхе, отправился к Мантанипутте, и, обменявшись любезными приветствиями, стал задавать ему вопросы о Дхамме: — Друг, обучает ли Благословенный пути…read more

0

Ваммика сутта, Муравейник, Мадджхима Никая 23

Удивительная загадка Однажды ночью прекрасное божество, окружённое сиянием, приблизилось к Кумаре Кассапе, ученику Будды. Это божество загадало Кумаре Кассапе загадку: Муравейник дымится ночью и горит днём. Брахман наставляет мудрого: «Рой землю ножом!» Мудрый роет ножом и выкапывает Засов. Брахман говорит: «Выбрось засов, и рой землю дальше!» Мудрый роет дальше и находит Жабу. Брахман говорит: «Выбрось Жабу и рой дальше!» Мудрый продолжает рыть и находит Рогатину. Брахман говорит: «Выбрось Рогатину и продолжай!» Мудрый продолжает рыть и находит Сито. Брахман говорит: «Выбрось Сито и продолжай!» Мудрый роет и находит Черепаху. Брахман говорит:…read more

0