Три Ваджры

Чуласуньята сутта, Малая беседа о пустоте, МН 121

Введение Беседа о пустоте начинается с вопроса Ананды о том, правильно ли он запомнил слова Будды, говорившего: «Я часто пребываю в пустоте». Такая постановка вопроса, и последующий ответ Будды, описывающий каково неискажённое, чистое пребывание в пустоте, подчёркивают наличие разногласий по этому вопросу в среде отшельников. Будда подтвердил, что Ананда правильно запомнил эти слова, и привёл в пример уединённое место, где проживали в тот период Будда, Ананда и другие отшельники, относящиеся к Сангхе. В этом месте не было ни слонов, ни колесниц, ни других людей, поэтому это место было пусто от…read more

0

Абхая сутта, Беседа с принцем Абхаей, МН 58

Предыстория беседы, описанной в сутте Беседе принца Абхаи с Буддой предшествовали два события. Первым из них была продолжительная дискуссия между Буддой и последователями Нигантхи Натапутты, известного как Махавира, основатель учения джайнов. Прежде чем Будда достиг пробуждения, Он сам долгое время следовал аскетическим практикам джайнов, но пришёл к заключению, что эти практики истощают не только телесные, но и духовные силы, и поэтому отказался от пути самоистязания. После пробуждения, Будда неоднократно объяснял аскетам и их последователям, что путь успокоения и сосредоточения ума, питающий духовные силы и не истощающий тело, несравненно лучше и…read more

0

Саманамандикапутта сутта, Утверждение странника Мандикапутты, МН 78

Введение Однажды мирской последователь Будды плотник Панчаканга присутствовал в собрании странствующего аскета Мандикапутты. Там плотник услышал проповедь Мандикапутты, утверждавшего, что высшее совершенство человека состоит в воздержании от дурных поступков, дурной речи, дурных помыслов и дурных способов добычи средств к существованию. Прийдя к Будде, плотник задал Учителю вопрос о том, верно ли это утверждение. Ответ Будды на вопрос плотника Будда ответил плотнику, что тот человек, которого аскет Мандикапутта описывает как совершенного и непобедимого, находится на том же уровне развития, что и новорожденный младенец. Ведь и беспомощный младенец не вредит никому действием,…read more

0

Чхачхакка сутта, Шесть шестёрок, МН 148

Введение В данной сутте Будда перечисляет элементы потока сознания, показывая ученикам путь разотождествления с ними путём различения их непостоянства и подверженности страданию. Этот текст, кроме неоценимого практического значения в практике созерцания, важен также тем, что показывает наличие глубокой связи Учения Будды с другими школами йоги, использующими метод разотождествления созерцателей с элементами существования. Проповедь Будды этап за этапом ведёт слушателей по этому пути. Шесть шестёрок Шесть следующих накоплений должны быть постигнуты: 1) шесть внуренних опор сознания, 2) шесть внешних опор сознания, 3) шесть видов сознания, 4) шесть видов соединения сознания с…read more

0

Апаннака сутта, Определённость в воззрении, МН 60

Введение Сутта начинается с того, что брахманы из небольшой деревни Сала, прослышав о совершенных поведении и мудрости Будды, решают прийти к Нему и послушать Его проповедь. Будда спрашивает их о том, доверяют ли они, полагаясь на веские основания, какому-либо духовному учителю или учению. Брахманы отвечали, что они не знают каких-либо учителей или учения, которые бы пользовались их доверием. Услышав этот ответ, Будда произнёс перед брахманами проповедь о том, как достичь определённости в воззрении. Проповедь Будды Люди, не имеющие личного опыта прозрения, не знающие напрямую ни о существовании следующего рождения, ни…read more

0

Аттхаканагара сутта, Беседа с домохозяином из города Аттхака, МН 52

Вопрос Дасамы Однажды домохозяин Дасама из города Аттхака посетил старца Ананду, одного из самых близких учеников Будды, чтобы задать вопрос о том, оставил ли Благословенный какое-то особое наставление, позволяющее избавиться от умственной несвободы и страдания. В ответ Ананда объяснил Дасаме, что в сосредоточенных состояниях ума, при правильном отношении к ним, угасают состояния страдания и несвободы. Правильное отношение к сосредоточенным состояниям ума Сосредоточенность ума возникает благодаря волевому усилию, и, как всё, порождаемое волевым усилием, сосредоточенность непостоянна и подвержена исчезновению. Те, кто познаёт это, достигают освобождения ума от пятен. (Пятна – это…read more

0

Ангулимала сутта, МН 86

Обращение разбойника Ангулималы в благую веру Рассказывают, что Благословенный, с помощью сверхестественных сил, отвратил разбойника Ангулималу от его злодеяний. Сутта повествует о том, что Ангулимала (чьё имя означает «чётки из пальцев»), был ужасающим разбойником, убившим множество людей и сделавшим себе чётки из пальцев своих жертв. С ним не могли справиться даже и сорок человек. И всё же Будда пошёл по дороге, на которой подкарауливал своих жертв разбойник, и применив магические силы, сделал так, что хотя погнавшийся за Блаженным разбойник бежал изо всех сил, а Будда шёл неторопливо, злодей никак не…read more

0

Махаведалла сутта, Великое знание, МН 43

Прозрение Однажды между двумя почтенными учениками Будды, Махакоттхитой и Сарипуттой состоялась большая беседа об Учении, в которой Махакоттхита задавал вопросы, а Сарипутта отвечал. Беседа эта началась со следующего вопроса Махакоттхиты: «Что подразумевают, когда говорят о человеке как о непрозревшем?» Сарипутта отвечал: «Непрозревшими зовутся те люди, которые не знают, каково страдание, какова причина страдания, каково прекращение страдания и каков путь, ведущий к прекращению страдания. И напротив, те, кто познали это, зовутся прозревшими». Порадовавшись ответу Сарипутты, Махакоттхита продолжил расспросы. Сознание «Что подразумевают, говоря о сознании?» «То, что различает приятное как приятное, неприятное…read more

1

Бхаддекаратта сутта, Та благая ночь, МН 131

Однажды Будда прочёл ученикам стихи о своих размышлениях в ту ночь, когда Он обрёл Пробуждение: О будущем ты не томи себя мечтами И не трудись, чтоб прошлое ожИло, Всё то, что было – позади осталось, А то, что будет – здесь недостижимо. В тех обликах, что принимает ум, Ты постигай отсутствие основы. Познав, неколебимо будь уверен: Неведение не возникнет снова. Знай: завтра может вовсе не прийти. Сейчас – час подходящий для усилий: Кто с Царём Смерти может торг вести? Или в бою померяться с ним силой? Будь тем, кто постигает…read more

0

Чула танхасанкхая сутта, Малая беседа о прекращении жажды, Мадджхима Никая 37

Введение Центральными персонажами этой сутты являются Сакка, Царь богов, известный также как Индра, и его старший друг по святой жизни, Махамоггалана. История того, как Сакка стал учеником Будды, описана в Саккапанха сутте, Дигха Никая 21. Положение Сакки является наивысшим в самсаре, поэтому его пример оказывает большое влияние на поведение других существ. В сознании роль Сакки выполняет воля, управляющая мыслями, чувствами и поступками. Посещение Будды Саккой Однажды Сакка, появившись перед Буддой, задал Блаженному вопрос: «Каково краткое пояснение способа того, как последователь Учения становится исполнившим свой долг, прекращает жажду, обретает защиту от…read more

0

Вимансака сутта, Исследование качеств наставников, Мадджхима Никая 47

Однажды Будда разъяснил своим ученикам, каким образом надлежит исследовать качества наставников, прежде чем приходить к заключению о том, являются они Татхагатами или нет. Исследующий должен, путём наблюдения и задавания вопросов, установить,  является ли поведение наставника чистым или загрязнённым? Поведение Татхагаты чисто, а поведение обычных существ загрязнено. Если поведение наставников чисто, то является ли оно постоянно чистым, или же иногда бывает загрязнённым? Если ученики старательны, то их поведение часто бывает чистым, но когда они теряют бдительность, то оно загрязняется. Татхагаты же постоянны в своей чистоте. Развиты ли благие качества ума наставников…read more

0

Махаваччхаготта сутта, Большое наставление Ваччхе, МН 73

Данная сутта является заключительной в серии трёх рассказов о наставлениях, которые отшельник Ваччха получил от Будды. Первая и вторая беседы изложены в МН 71 и МН 72. Благо и зло Однажды мирской последователь Учения Ваччха пришёл к Блаженному и сказал Ему: «Давно Блаженный не беседовал со мной. Будет хорошо, если я получу краткие наставления о том, что является благом, а что – злом». «Я могу наставить тебя кратко, и могу сделать это подробно. Но раз ты просишь кратких наставлений, послушай их: Жажда, злоба и заблуждение являются неблагими. Отсутствие этих трёх…read more

0

Аггиваччха сутта, Беседа с Ваччхаготтой об огне, МН 72

Введение Данная сутта является второй в серии из трёх сутт, посвящённых беседам Будды с отшельником Ваччхой. Первая их беседа описана в МН 71, а третья – в МН 73. В ходе предыдущей беседы Ваччха испытал доверие к нравственной основе Учения Будды. В настоящей беседе отшельник спрашивает Блаженного о том, каковы Его убеждения. Вопросы Ваччхаготты Однажды Ваччхаготта, прийдя к Будде, обменялся с Ним вежливыми приветствиями и, сев рядом, спросил: «Есть десять утверждений, о которых спорят отшельники. Одни утверждают: «мир вечен», а другие «мир невечен». Также отшельники расходятся в суждениях том, ограничен…read more

0

Тевидджа Ваччхаготта сутта, Наставление страннику Ваччхаготте о трёх видах знания, МН 71

Введение В Мадджхима Никае 71-я, 72-я и 73-я сутты представляют собой единый рассказ о развитии отношений странника Ваччхаготты с Буддой. Данная сутта – это история их первой беседы, в которой Ваччхаготта, лишь наслышанный о Будде, но не знающий Его учения, задаёт несколько вопросов, выясняя, отличается ли Учение Будды от путей джайнов, домохозяев-брахманов и нигилистов (адживаков). Однажды в ранние часы утра, перед сбором подаяний, Будда навестил обитель отшельника Ваччхаготты, жившего неподалёку. Ваччхаготта, слышавший о Блаженном ранее, пожелал расспросить Будду о достигнутом  Им знании. В среде аскетов было широко известно утверждение Махавиры:…read more

0

Махаассапура сутта, Большая проповедь в городе Асса, Мадджхима Никая 39

Цель отречения Однажды, когда Блаженный пребывал в городе Асса, Он разъяснил своим последователям смысл и цель отречения от мира. Его подробная проповедь охватила основные этапы совершенствования на Благородном Пути. Вслед за объяснением каждого этапа и его достижения, Будда напоминал ученикам о том, что они не должны считать своё отречение достаточным, покуда не достигнуто полное очищение ума от загрязнений. Наставления о развитии нравственности Прежде всего, ученикам необходимо испытывать раскаяние в дурных поступках и остерегаться совершать их. Испытывая стыд и отвращаясь от дурных действий, ученики развивают в себе чистоту и сдержанность тела,…read more

0

Салеййака сутта, Проповедь в селении Сала, МН 41

Введение Домохозяева из селения Сала навестили Будду и задали Ему вопрос: «Каковы причины перерождения в состоянии страдания и горестей, а также каковы причины перерождения в благоприятных условиях и небесных мирах?» Будда ответил им, что следование Дхамме приводит к благому перерождению после распада воплощенного тела, а жизнь в противоречии с Дхаммой приводит к перерождению в состоянии горести. Слушатели Блаженного попросили Его разъяснить, какая жизнь противоречит Дхамме, и какая является жизнью в соответствии с Дхаммой. Разъяснения Будды о жизни, находящейся в противоречии с Дхаммой Будда пояснил, что в противоречии с Дхаммой находятся…read more

0

Чула Саропама сутта, Малая беседа о сердцевине дерева, Мадджхима Никая 30

Введение Однажды к Благословенному пришёл брахман Пингалакхочча с вопросом: «Учитель Готама, есть другие учителя, которых многие почитают великими и святыми. Скажи, действительно ли они обладают прямым знанием; или совсем не обладают; либо же некоторые из них обладают, а некоторые нет; или же они частично обладают, а частично нет?» На вопрос брахмана Будда ответил ему: «Оставь свои расспросы, брахман. Послушай Дхамму, которую я тебе изложу». Наставление о сердцевине дерева Есть существа, которые постигают: «Я жертва, добыча рождения, старения, смерти, боли, стенаний и печали. Но я положу конец всей этой груде страданий»….read more

0

Махасаропама сутта, Большое наставление о сердцевине дерева, МН 29

Сердцевина дерева Однажды Будда привёл такой пример: Есть отшельники, которые, видя истину о страдании, думают: «Я жертва, добыча рождения, старения, смерти, боли, стенаний и печали. Но я положу конец всей этой груде страданий». Размышляя так, отшельники подобны человеку, желающему найти сердцевину дерева Пути освобождения. Отхождения от пути Однако человек может взять иные части дерева, приняв их за сердцевину. О таком человеке говорят: «Этот почтенный не познал сердцевину дерева. Он находится в заблуждении». Известность и подношения Если отшельники, достигнув славы, подношений и уважения, довольны ими и считают других подвижников незначительными, то…read more

0

Маха Хатхипадопама сутта, Большая сутта о Слоновьем Следе, МН 28

Похвала Четырём Истинам Однажды, обратившись к товарищам по Сангхе, Сарипутта (Шарипутра) восхвалил Учение о Четырёх Истинах, сравнив их со слоновьими следами, которые покрывают собой след любого другого ходящего животного. Все умелые качества ума сводятся к постижению Четырёх Истин: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о Благородном Пути, ведущем к прекращению страдания. Истина о страдании Рождение, старость и смерть – это страдание. Стоны и боль, горе и отчаяние – это страдание. Не получение желаемого – это страдание. Вся эта гора страданий состоит в цеплянии за пять совокупностей: форму,…read more

0

Пасараси сутта, Множество Силков, Мадджхима Никая 26

Хижина для отшельников Однажды ученики Будды, давно не слышавшие проповедь непосредственно из уст Блаженного, попросили Ананду, личного служителя Будды, об устройстве встречи с Учителем. Ананда предложил им ожидать Учителя в хижине, построенной для отшельников брахманом Раммакой. После сбора подаяний и трапезы, Будда пребывал до вечера в созерцании, а затем Он и Ананда совершили омовение в реке. После омовения, Ананда обратился к Учителю с просьбой: «Было бы хорошо посетить восхитительную и приятную хижину Раммаки, и проявить сострадание к собравшимся там». Будда молча согласился. Подойдя к хижине, Будда дождался, когда голоса внутри…read more

0