Три Ваджры

Чула сиханада сутта, Малая сутта Львиного Рыка, Мадджхима Никая 11

Введение В беседе с учениками Будда провозглашает, что лишь среди последователей Его Учения есть существа, обладающие четырьмя достижениями: вхождения в поток освобождения от страданий, возвращения в последний раз, невозвращения и полного угасания страданий. Для понимания данного утверждения, его нужно сравнить с другой мыслью Будды: всякое Учение, в котором будет найден Благородный восьмеричный Путь освобождения от страданий, будет истинным (см. беседу с Субхаддой, Махапариниббана сутта, Дигха Никая 16). Если же Путь не найден там, то учение не будет истинным или полным. Утверждение Будды об исключительности Его Учения происходит не из желания…read more

0

Падмасамбхава

Падмасамбха́ва (рождённый из лотоса), Гуру-Рипоче (совершенный Учитель) был одним из величайших учителей буддизма. Он родился в Индии в VIII веке и уже в зрелом возрасте пришёл в Тибет. Считается, что он является эманацией будды Амитабхи. Его часто называют вторым Буддой, он создал традицию линий передачи учения, которая переходит от учителя к ученику, от сердца к сердцу — цикл скрытых учений (терма), которые возникают в мире, когда люди к этому готовы (их продолжают находить и по сей день). Падмасамбхава принёс учение Будды в Тибет, обратил злых духов в защитников Учения и…read more

0

Хуэйнэн

Дацзянь Хуэйнэн жил примерно в 638—713 годах н.э. в Китае. Он стал шестым и  последним патриархом китайского чань-буддизма. Самое известное повествование о нём и его Учении – «Сутра Помоста Шестого патриарха». Хуэйнэн родился в семье чиновника, отец Хуэйнэна умер, когда тот был ещё ребёнком, и семья очень бедствовала. Чтобы прокормить себя и мать, Хуэйнэн продавал дрова на базаре. Однажды, помогая подносить дрова покупателю на постоялом дворе, он услышал человека, читающего Алмазную сутру, и сразу же пережил пробуждение. После этого Хуэйнэн решил отправиться в монастырь пятого патриарха Хунжэня, учившего этой сутре, чтобы…read more

0

Саммадиттхи сутта, Правильное воззрение, Мадджхима Никая 9

Введение Сарипутта (Шарипутра), один из главных учеников Будды, проповедует другим ученикам. Он говорит, что правильное воззрение приводит к искоренению трёх скрытых склонностей: к страсти, к отвращению и к вере в «Я». Искоренив эти скрытые склонности, ученик зарождает в себе истинное знание, прекращающее страдания, и приобретает непоколебимую уверенность в Восьмеричном Благородном Пути: 1) правильное воззрение приводит к пониманию истинного, как истинного, а ложного, как ложного; из этого понимания возникает правильное намерение 2) правильное намерение состоит в том, чтобы отбросить заблуждение и следовать истине; ученик следует истине в речи, поступках и обеспечении…read more

0

Ваттха сутта, Ткань, Мадджхима Никая 7

Ткань и краска В беседе с учениками Будда сравнивает ум с тканью, а состояние ума после распада тела – с краской. Если грязную, в пятнах, ткань опустить в краску, то та ляжет плохо, цвет испортится. Если же в краску опустить чистый отрез ткани, то краска ляжет хорошо, сохраняя чистый, ясный цвет. То же можно сказать об уме: если он загрязнён, то с распадом тела ясный свет не охватит его, и ум достигнет миров страдания. Если же ум чист, то ясный свет охватит его, ведя к благим обителям. Виды загрязнений Алчность,…read more

0

Аканкхея сутта, Исполнение благородных желаний, Мадджхима Никая 6

Название сутты Буквальный перевод названия сутты – «Если кто-либо пожелает». Будда объясняет суть правильного усилия, позволяющего осуществить неэгоистичные желания. Не взирая на благородство этих желаний, Будда говорит о них, не как о целях, на которых должен фокусироваться ум искателей, а как о естественных этапах очищения сознания. Даже три сверхзнания (прошлых жизней, будущих перевоплощений и знание устранения помех и загрязнений) появляются как результат безмятежной практики Пути. Путь осуществления благородных желаний Будда повествует ученикам о том, что исполнение благородных желаний происходит благодаря высокой нравственности, устранению оплошностей путём очищения поведения и бдительности к…read more

0

Анангана сутта, Отсутствие пороков, Мадджхима Никая 5

Введение Два Нага (великих существа), Шарипутра и Маудгальяяна, старшие ученики Будды, проповедуют учение об устранении пороков. Порок – это наличие в уме чувственной жажды, беспокойства и злонамереннности. Развитие пороков приводит к перерождению в низших мирах. Осознание присутствия и отсутствия порока Шарипутра рассказал: когда человек с пороком считает, что у него нет такового, то он не предпринимает усилий по очищению ума и, в результате, умрёт с загрязнённым сознанием, а затем возродится в низших сферах. Когда человек с пороком сознаёт его, то он будет склонен избавляться от этой помехи, и умрёт с…read more

0

Дхаммадаяда сутта, Наследование Дхаммы, Мадджхима Никая 3

Введение Будда объясняет ученикам различие между наследованием Дхаммы и получением мирских выгод от Дхаммы. Он наставляет учеников в Пути получения истинного наследства. Преимущество аскетов Преимущество в наследовании Дхаммы имеет тот, кто довольствуется малым и терпелив к временным самсарическим трудностям. Будда сравнивает двух учеников – первого, зависимого от насыщения и прилива сил, стремящегося быть сытым каждый день, и второго, готового равностно принять немощность и упадок сил, возникающий от того, что у него не было в достатке еды в какой-то из дней. Второго ученика Будда называет более достойным. Беседу с учениками продолжает…read more

0

34. Дасуттара Сутта

Введение Шарипутра распределяет наставления Будды по десяти группам, в зависимости от количества основных понятий, упоминаемых в том или ином наставлении. По замыслу, эта сутта является близнецом Сангити сутты, Дигха Никая 33, но изложение и содержание данной сутты отчасти оригинально. В пересказе мы передаём лишь оригинальные части, не охваченные Сангити суттой. Единичные дхаммы Лучшая опора — рвение в благих делах Соприкосновение чувств с объектами обуславливает появление влечения к существованию Вера в реальность «Я» должна исчезнуть Непрерывное следование одной мысли за другой является главным препятствием для познания Парные дхаммы Покой и прозрение…read more

0

Нагарджуна и учение Праджняпарамиты

Нагарджуна родился предположительно между 150-250 гг нашей эры на юге Индии. Есть несколько версий о его рождении, по одной из версий Нагарджуна был больным ребенком, отданным в горный монастырь на лечение. Там, у озера в горах, он и пережил видение царя Нагов и его подводного дворца. Он увидел ступу, окруженную Буддами и Бодхисаттвами. Нагарджуна открыл ступу и увидел внутри ещё одну, точно такую же. Тогда он решил найти самую первую, исходную, ступу. Он открыл вторую ступу и увидел внутри такую же третью, в ней — четвертую… Когда он открыл пятую ступу там он снова…read more

0

27. Аганья Сутта (Возникновение мира, полов и каст)

Введение Двое молодых брахманов, Бхарадваджа и Васеттха, первой беседе с которыми посвящена Тевиджджа сутта (Дигха Никая 13), после принятия Убежища в Трёх Драгоценностях стали жить среди отрекшихся от мира последователей Блаженного, готовясь к принятию в Сангху. Другие брахманы всячески порицали и оскорбляли их, утверждая, что став отшельниками, юноши позорят высшую касту, к которой принадлежат по происхождению. Родственники Бхарадваджи и Васеттхи говорили о том, что брахманы рождены изо рта Брахмы, а странствующие отшельники – от его ноги. Поэтому, по их словам, отринув высшее рождение, юноши стали попираемыми и ничтожными. Однажды летним…read more

0

31. Сигаловада Сутта

Введение Перед смертью, отец завещал мирянину Сигаловаде поклоняться шести направлениям света: Востоку, Югу, Западу, Северу, Земле (низу) и Небу (верху). Будда встретил Сигаловаду, когда тот поклонялся шести направлениям со сложенными у груди руками, и между ними возникла беседа, в которой Блаженный объяснил мирянину, какое поклонение шести направлениям света будет действенным. Очищение шести направлений пространства от порочных качеств Во всех направлениях пространства поведение должно быть очищено от трёх видов дурных накоплений: Устранение пороков поведения (1) Отнятие жизни, воровство, ложь и прелюбодеяние не должны осквернять шесть направлений пространства. Поэтому мудрые отвергают поведение,…read more

0

Мачиг Ламбдрон (Мачиг Лабдрон)

Мачиг Ламбдрон жила в Тибете в 11 веке. Существует легенда, что её рождение было предсказано Падмасамбхавой, как реинкарнация Еше Цогьял.  В детстве она ходила по богатым домам и читала сутру Праджняпарамиты — считалось, что многократное прочтение сутры приносит заслуги заказчику, а поскольку читала она очень быстро, её услуги особо ценились — ведь количество заслуг определялось количеством прочтений. Мачиг ходила из дома в дом, пока не встретила учителя по имени Лама Сонам Драпа, который спросил её, понимает ли она суть прочитанного. В этот момент Мачиг внезапно постигла суть сутры Праджняпарамиты. После это…read more

0

32. Атанатья Сутта

Введение В предрассветные часы гора, на которой пребывал Будда, оказалась залитой светом множества небесных существ. Четыре Великих Царя, господствующие над четырьмя направлениями света, явились к Будде во главе своих армий (о значении собрания божеств см. Махасамайя сутта, Дигха Никая 20). Царь Севера, Вессавана, сообщил Будде, что есть могучие, средние и слабые духи-якши, которые любят именно то, что запрещается последователям Дхаммы: они любят насилие, опьянение сознания, половую распущенность, захват чужого имущества, лживую речь. Поэтому они враждебны к Дхамме и её последователям. Хотя Четыре Царя, нашедшие Убежище в Будде, являются наиболее почитаемыми…read more

0

26. Чаккавати Cутта

Введение Чаккавати сиханада сутта –  «сутта Львиного Рыка Будды о Повороте Колеса Дхаммы». Будда рассказывает своим ученикам о том, как нравственность, символизируемая сокровищем Колеса Дхаммы, приходит к расцвету, затем переживает упадок и возрождается вновь. Колесо, являлось символом власти в сословии кшатриев, главной военной силой которых были боевые колесницы. Будда, воспитанный, как кшатрий, не раз обращался к этому символу в своих проповедях, вкладывая в него уже высший смысл Закона Добродетели. Наставления Будды содержат пророчество о появлении нового Будды – Майтреи, в эпоху возрождения Дхаммы. Период расцвета Дхаммы В период расцвета нравственности…read more

0

Ананда

Ананда был двоюродным братом Будды и одним из самых ближайших его учеников. У Будды были помощники, но они менялись, они не всегда были рядом. Когда Будде исполнилось 55, он почувствовал, что стареет и нуждается в помощнике, на которого можно было бы положиться во всех делах. На общем собрании сангхи многие предлагали свои кандидатуры, и только Ананда сидел молча. Будда выбрал именно Ананду за его скромность, преданность и чистоту помыслов.  Они были примерно одного возраста, сам Ананда тоже был уже не молод, но на протяжении последующих 25 лет, вплоть до самой…read more

0

21. Саккапанха Сутта (Вопросы Сакки)

Введение Однажды, когда Блаженный пребывал в пещере салового дерева Индры, предводитель богов Сакка решил навестить Его. Сакка приблизился к пещере в сопровождении гандхарва Пяти Огней и попросил того, поскольку он был в дружеских отношениях с Буддой (см. Дигха Никая 19), начать беседу, а затем, когда момент будет благоприятен, пригласить в пещеру и самого Сакку. Песня гандхарва Пяти Огней Став неподалёку от Будды, гандхарв пропел песню, аккомпанируя себе на вине. В своей песне гандхарв воспел дочь царя гандхарвов. Он сравнивает свою преданность девушке и радость от мыслей о ней с той…read more

0

20. Махасамайя Сутта (Великое Собрание)

Введение Однажды четыре бога спустились из Чистых Обителей в земной мир, чтобы поприветствовать Будду и Его Сангху. В это время Будда пребывал в большом лесу, и огромное количество божеств, привлечённых Присутствием Пробуждённого и Его учеников, собралось в этом месте. Приблизившись к Будде, боги Чистых Обителей восхвалили Будду и Сангху: Мы пришли приветствовать непобедимую Сангху В этом чудесном собрании богов и людей. Ученики здесь управляют своим умом, Как умелые колесничие – колесницей. Преодолев препятствия, они живут непорочной жизнью – Юные Наги, прирученные Ясновидящим. Все, кто нашёл Убежище в Будде, Не падут…read more

0

19. Махаговинда Сутта (сутта о великом защитнике Земли)

Введение Однажды, когда Будда созерцал на вершине горы в Раджагрихе, перед ним предстал прекрасный, сияющий гандхарва Пяти Огней, и его свет озарил всю гору. Этот гандхарва рассказывает Будде о том, что он видел и слышал в собрании богов. Имя гандхарвы «Пять Огней», говорит нам о его связи с пятицветной светимостью сердца. Таким образом, сутта повествует нам о переживании Буддой второй джханы (собранность в сердце, о джханах см. Саманняпхала сутта, Дигха Никая 2), в которой Он переживает вспоминание одного из своих прошлых воплощений.   Собрание богов Собрание богов, возглавляемых Саккой, представляет…read more

1

22. Махасатипаттхана сутта (Великое удержание чёток памятования)

Введение Махасатипаттхана сутта является сводом наставлений о созерцании тела, чувств, ума и постижении Дхамм (в данном тексте: Учений, развивающих сверхземную мудрость). Эта сутта широко известна, как «Сутта об основах осознанности». Мы перевели её название как «Великое удержание чёток памятования»,  используя буквальное значение слова сутта (нить, на которую надеты наставления-чётки) и буквальное значение слова сати (память), поскольку метод, представленный в этих наставлениях, подобен перебиранию чёток памятования непостоянства, подверженности страданиям и бессамостности тела, чувств, ума, и постижения  Дхамм. Находясь в торговом месте, Камасадхамме, Будда дал своим последователям эти обширные наставления: Созерцание тела…read more

0