Саммадиттхи сутта, Правильное воззрение, Мадджхима Никая 9

Введение

Сарипутта (Шарипутра), один из главных учеников Будды, проповедует другим ученикам. Он говорит, что правильное воззрение приводит к искоренению трёх скрытых склонностей: к страсти, к отвращению и к вере в «Я». Искоренив эти скрытые склонности, ученик зарождает в себе истинное знание, прекращающее страдания, и приобретает непоколебимую уверенность в Восьмеричном Благородном Пути:

1) правильное воззрение приводит к пониманию истинного, как истинного, а ложного, как ложного; из этого понимания возникает правильное намерение

2) правильное намерение состоит в том, чтобы отбросить заблуждение и следовать истине; ученик следует истине в речи, поступках и обеспечении себя средствами для жизни

3) речь, следующая истине, свободна от лжи, грубости, клеветы и пустословия

4) поступки, следующие истине, свободны от насилия, алчности и злонамеренности

5) получение средств к жизни, следующее истине, не связано с насилием, воровством и развитием дурных качеств других существ

6) правильные речь, поступки и выбор чистых средств к жизни приводят к правильному усилию; правильное усилие четверично: 1) всякое возникшее ранее дурное качество должно быть уничтожено 2) не возникшее ранее дурное качество не должно зародиться 3) возникшее ранее благое качество должно быть развито 4) не возникшее ранее благое качество должно быть зарождено

7) правильное усилие приводит к развитию мудрых внимательности и бдительности;

сознание, воля с памятью, понимание, восприятия и составные телесного существования рассматриваются в их непостоянстве, подверженности страданию и отсутствии внутренней опоры

8) правильная бдительность позволяет возникнуть безмятежному сосредоточению, ведёт к знанию прошлого, настоящего и будущего, прекращает блуждание ума в трёх временах; ум становится способен уничтожить пятна возбуждения и освобождает сам себя от всех загрязнений.

Основа правильного воззрения – преодоление неблагого и его причин

Отнятие жизни других существ, воровство, погоня за чувственными удовольствиями, ложь, злая речь, грубость, пустословие, алчность, недоброжелательность и заблуждения – это неблагое. Чувственная жажда, враждебность и ложные убеждения – это причины неблагого. Преодоление неблагого и его причин – это высшее благо. Такова основа правильного воззрения.

Развитие правильного воззрения – умелое обращение с четырьмя видами пищи

Существует четыре вида пищи, поддерживающих различные состояния существования: 1) материальная пища, поддерживающая скандху формы (рупа); 2) соприкосновение чувств с объектами, поддерживающее скандху восприятий (ведана); 3) идеи, поддерживающие скандху понятий (самджня); 4) остаточные впечатления, поддерживающие скандху волевых импульсов (самскара).

Эти четыре вида пищи поддерживают существ, которые родились и тех, кто собирается родиться. С прекращением троичной жажды исчезает порочное питание, приводящее к страданию. Умелое питание скандх – это следование восьмеричному Благородному Пути.

Полнота правильного воззрения – Четыре Истины

Четыре Истины охватывают правильное воззрение:

1) Истина о том, что рождение, болезни, старость и смерть – это страдание; боль, горе и отчаяние – это страдание; не получение желаемого и получение нежеланного – это страдание; цепляние за пять совокупностей – материи, чувств, понятий, воли с памятью и сознания – это страдание

2) Истина о том, что чувственная жажда заставляет ум всегда быть в беспокойном поиске; если же получено желанное, ум стремится к обладанию им, образуя жажду существования; если же желанное недоступно, ум стремится разрушать, образуя жажду несуществования. Эта троичная жажда – причина страдания

3) Истина о том, что уничтожение троичной жажды является прекращением возникновения страданий

4) Истина о том, что восьмеричный Благородный Путь ведёт к прекращению страданий

Необходимое памятование

Результаты рождения и существования – это старость и смерть. Памятование о старости и смерти позволяет развивать правильное воззрение. Утрата зубов, седина, морщинистая кожа, упадок жизненных сил и способностей – такова старость. Умирание, распад совокупностей материи, чувств, понятий, воли и памяти, сознания – такова смерть. Знающий старость и смерть такими, какими они являются, прекращает влечение к существованию, троичную жажду, стремление к новому рождению.

Правильное воззрение состоит в том, что рождение – это падение, что обретение контакта чувств с объектами – это страдание, что возникновение пяти совокупностей кончается их распадом. Это правильное воззрение приводит учеников к следованию истинной Дхамме, прекращающей страдания.

Глубокое постижение

Развив правильное воззрение, ученик постигает, что страданию подвержены все виды существования: существование в мире чувств (Камалока, шесть миров колеса самсары), существование в мире форм (Рупа, миры высших богов, господствующих над иллюзией проявления), существование в мире бесформенности (Арупа, миры высших богов, пребывающих в разных степенях переживания покоя). Постигнув страдание во всех видах существования, ученик отбрасывает привязанность к ним. Исчезает привязанность к чувственным утехам, привязанность к блужданию ума, привязанность к следованию мирским дхармам, привязанность к чувствам «Я» и «моё», привязанность к тонкому и бесформенному существованию.

Постижение соединения сознавания и тела

Соединение сознавания и тела порождает 1) влечение к формам, звукам, запахам, вкусам, телесным ощущениям и идеям 2) контакт с шестью указанными качествами объектов 3) восприятия форм, звуков, запахов, вкусов, телесных ощущений и идей 4) сознание видимого, слышимого, обоняемого, вкушаемого, осязаемого, понимаемого умом.

Сознание, воля с памятью, понятия, восприятия – это сознавание. Четыре великих элемента – земля, вода, огонь и воздух, объединённые формой – это тело. Сознавание и тело вместе – это пять скандх, не имеющих в себе постоянства, проникнутые страданием, лишённые внутренней опоры.

Постижение причин возникновения сознания

Действия тела, речи и ума в прошлых жизнях приводят к возникновению сознания этой жизни; действия тела, речи и ума этой жизни приводят к появлению сознания будущего существования. Неведение, ложные воззрения приводят к действиям тела, речи и ума, загрязнённым пятнами возбуждения: пятном чувственной жажды, пятном привязанности к существованию, пятном привязанности к несуществованию.

Благородный Восьмеричный Путь приводит к исчезновению пятен возбуждения, неведения, неумелых действий тела, речи и ума. Следуя по Благородному Пути, ученик очищает действия тела, речи и ума, освобождая сознание от блуждания в самсаре.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая