8. Кассапа-сиханада сутта (Львиный рык Кассапе)

Вопрос Кассапы

Обнажённый аскет Кассапа задаёт Будде вопрос: правда ли, что Он осуждает все виды подвижничества (аскезы)?

Ответ Будды

Это не так, — отвечает Будда. Божественным видением Будда видит следующее:  есть отшельники, подвергающие себя тяжким испытаниям (аскезы), и часть из них после смерти перерождаются в низших мирах, а часть – в высших. Есть также отшельники, живущие лишь с незначительными тяготами (без серьёзных ограничений), и часть из них перерождается в несчастье, а часть – в счастье. Поэтому Будда не осуждает всякое подвижничество и не порицает всех подвижников (степень и вид аскезы не определяют, достигнет ли подвижник освобождения от страданий).

Продолжение объяснений Будды

Будда говорит Кассапе о том, что есть некоторые отшельники и брахманы, мудрые, изощрённые, способные пронзить волос (остротой понимания), которые движутся, расщепляя ложные взгляды ходом своего постижения. В некоторых положениях их взгляды совпадают со взглядами Будды, в некоторых – не совпадают. Поэтому Будда предлагает оставить те положения, в которых есть различие взглядов, в покое, а исследовать те положения, о которых и Будда, и другие отшельники и брахманы мыслят одинаково.
Что же означает такое исследование? Будда предлагает расспрашивать – учитель учителя, община общину, спрашивать доказательств и приходить к суждению о том, кто более избегает порочных действий – Будда или другие наставники? Кто более предан хорошим вещам, Будда или другие наставники? И так случается, — говорит Будда, что люди, совершившие исследование, приходят к выводу о том, что Будда в большей степени отрёкся от всего дурного и в большей степени предан всему  достойному похвалы. И об общине учеников Будды приходят они к такому же выводу: а именно, что община последователей Будды в большей степени отреклась от всего недостойного, и в большей степени следует всему благому, чем общины других учителей.

Объяснение сути отшельничества и брахманства

Кассапа перечисляет виды подвижничества, распространённые в среде аскетов. Среди них ограничения в видах и количестве пищи; лишения, связанные с грубой и неприятной одеждой или отсутствием одежды; прохождение различных испытаний, как, например, отказ от сидячей позы, стояние на корточках, укладывание на кровать с шипами и т.д.

Будда же подчёркивает вновь, что дело не в конкретных методах аскезы, а в том, приобрёл ли аскет надлежащую нравственность и дружественность. Только такого, дружественного аскета, с уничтоженной враждебностью, с очищенным сознанием, Будда называет брахманом и отшельником.

Тяжёлый вздох Кассапы

Выслушав напоминание Будды о том, что лишь очищением нравственности и ума достигается отшельничество и брахманство, Кассапа произносит: «Тяжело достигаемо отшельничество, почтенный Готама, трудно достижимо брахманство». Будда подтверждает это. Он говорит, что если бы перечисленные виды аскезы вели к достижению, то так бы истины смог достичь любой, даже необученный человек. Поскольку для достижения освобождения недостаточно одной аскезы, оно трудно достижимо.

«Трудно узнать отшельника, трудно узнать брахмана», — говорит Кассапа. И вновь Будда соглашается. Ведь если бы истинных отшельников и брахманов можно было узнать по внешним признакам аскезы, то это было бы легко. Но достигших необходимо узнавать по достижениям нравственности и мудрости, которые являются внутренними признаками.

«Каково же, почтенный Готама, совершенство в нравственности и мудрости?» – спрашивает Кассапа.

Проповедь Будды о совершенстве в нравственности, мысли и постижении

Будда проповедует Кассапе путь нравственного и медитативного очищения, таким же образом, как это описано в других суттах. В первую очередь, Будда объясняет принципы ненасилия, нестяжательства, отказа от клеветы, грубости и легкомыслия в речи, необходимость контроля чувств. Затем, Будда объясняет устранение пяти помех (злонамеренности, косности, беспокойства и терзаний, алчности и сомнений). После этого следует рассказ о четырёх стадиях медитативного сосредоточения (джханах, о них и устранении преград подробнее см. в Саманняпхала сутте, Дигха Никая 2).  Отточенную  мысль созерцатель поворачивает к исследованию непостоянства тела, его подверженности страданию и распаду. Отточенную мысль, направленную на совершенное видение, Будда сравнивает с цветной нитью, вдетой в прозрачный драгоценный камень велурия (можно предположить, что речь идёт о голубом берилле).

Львиный рык Будды аскету Кассапе

В заключительной части сутты становится понятным её название. «Кассапа сиханада» означает буквально «Львиный рык Кассапе». Понятие «львиный рык» широко употребляется в йоге. Как лев, уверенный в своей силе, рыком утверждает господство над другими зверями, так и мудрец, уверенный в своём постижении мудрости, заявляет о её высшем положении без колебаний. В этом утверждении есть экстатический оттенок, который в поздней буддийской литературе мы можем найти в дохах (вдохновенных песнях) махасиддхов, например, в песнях Миларепы.

Будда, обращаясь к Кассапе, утверждает, что нравственность Его Учения – наилучшая. В отречении от мира, Он, Будда, лучший. Есть отшельники и брахманы, проповедующие постижение, но Он среди них – лучший. Есть отшельники и брахманы, проповедующие освобождение, но Будда не видит никого в этом отношении равного себе, а тем более – превосходящего Его.

Далее, Будда говорит Кассапе о том, что Он рычит львиным рыком не только в уединении, но и в собрании людей; не только рычит, но и отвечает на вопросы (т.е. не проявляет незнания); не только отвечает на вопросы, но и Его ответы удовлетворяют мысль; не только удовлетворяют мысль, но и вызывают веру; слушатели Будды не только обретают веру, но и следуют путём истины; не только следуют ученики Будды путём истины, но и достигают цели.

Приход Кассапы в Сангху

Аскет Кассапа, известный также, как Кашьяпа (Махакашьяпа), стал одним из самых известных учеников Будды, помогавшим Будде вести к Пробуждению всю Сангху. Заключительные строки сутты упоминают о приходе Кассапы в Сангху. Поскольку Кассапа ранее принадлежал к другой секте, он стал членом Сангхи после четырёхмесячного испытательного срока.

Особый характер беседы Будды с Кассапой

Беседа между Буддой и Кассапой, описанная в сутте, протекает в особой атмосфере. Будда показывает Кассапе облик Гуру, поскольку Он предвидит в Кассапе исключительную преданность Дхамме. Лев не рычит, утверждая своё господство над мышами и мелкими зверями. Он рычит перед другими львами. Сердца Будды и Кассапы встречаются.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая