7. Джалия сутта

Вопрос Мундии и Джалии

Однажды к Будде приблизились два странника – аскет Мундия и аскет Джалия. Они обменялись с Блаженным дружелюбными словами и почтительным приветствием и стали в стороне. Затем они обратились к Блаженному с вопросом: является ли живое существо тем же, что и тело, или живое существо – одно, а тело – другое?

Ответ Будды

Ответ Будды представлен в сутте в виде целостной и последовательной проповеди пути, слово в слово повторяющей текст проповеди о зримых плодах отшельничества в Саманняпхала сутте (Дигха Никая 2), включая темы нравственности, преодоления умственных помех, достижения четырёх джхан (этапов сосредоточения), развития сверхспособностей, знания прошлых и будущих воплощений существ.  После изложения каждой из указанных тем, Будда вопрошает странников, подобает ли тем, кто прошёл данный этап пути, задавать вопрос о тождественности или различии живого существа и тела. Вплоть до последнего этапа объяснения странники утверждают, что этот вопрос подобает задавать (т.е. он остаётся открытым). Наконец, Будда описывает последний этап достижения архатства: уничтожено повторное рождение; сделано то, что надлежит сделать; нет ничего вслед за этим состоянием; постигнуты страдание, его причины, прекращение страданий и путь прекращения страданий; постигнуты неумелые свойства ума, их причина, прекращение неумелых свойств ума и путь прекращения неумелых свойств ума. На сей раз странники подтверждают, что тому, кто постиг такое состояние, не подобает задавать вопрос о тождественности или различии живого существа и тела.

Смысл вопроса странников и ответа Будды

Цель вопроса странников состоит в нахождении уверенности. Если живое существо и тело различны, то страдания, переживаемые в зримом мире, незначительны, и имеет смысл всецело сосредоточиться на абсолютных характеристиках живого существа, т.е. придавать значение лишь аскезе. Если же, напротив, тело и живое существо тождественны, то аскеза полностью теряет смысл. Странники продолжают сохранять сомнение вплоть до последнего объяснения Будды потому, что ни один из описанных опытов не является окончательным и постоянным. Не будучи постоянным, опыт не способен дать полную определённость отношения живого существа к телу. Тем не менее, на протяжении всей цепи опытов, можно увидеть всё более и более тонкое взаимодействие живого существа и тела: на стадии контроля чувств и поведения живое существо становится господином по отношению к телу; на стадии преодоления умственных помех и прохождения этапов сосредоточения живое существо испытывает блаженство ослабления телесных пут; на стадии развития сверхъестественных сил – сотворяется иллюзорное тело, которое извлекается из обычного тела, как меч из ножен (но, всё же, оно сотворяется из обычного тела). На стадии знания прошлых и будущих рождений, живое существо воспринимается практически отдельным от тела (всё же и здесь остаётся сомнение в том, является ли живое существо зависимым от воплощений, либо же оно может быть самостоятельным, обладая неким постоянным «Я»).

Описание состояния архата проясняет тот факт, что ни тело, ни живое существо не обладают постоянством (в отличие от состояния архата).  Поскольку ни тело, ни живое существо не постоянны, не может быть и постоянного тождества или различия между ними.

Теперь странники удовлетворены, поскольку они получили, в качестве постоянной опоры для ума, знание о пути прекращения страданий.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая