5. Кутаданта сутта

Вопрос Кутаданты

Брахман Кутаданта собирается совершить обильное жертвоприношение. Множество быков, коров, коз и баранов приведены к жертвенному столбу. Однако брахман хочет узнать у Будды, какое жертвоприношение будет успешным. Так, в сопровождении других брахманов, он направляется к Блаженному. Приблизившись к Будде и сев подле, Кутаданта задаёт свой вопрос.

Рассказ Будды о царе и мудром жреце-брахмане

Будда рассказывает о том, что в древности был богатый и могущественный царь Махавиджита, который, ради достижения небесных миров, решил совершить обильное подношение и, для осуществления этого, обратился с к своему жрецу-брахману. Жрец-брахман, в ответ, обратил внимание правителя на то, что в стране царят разбой и нищета. Если царь начнёт помышлять о подати (для жертвоприношения) в стране, испытывающей тревогу и гнёт, то он сделает то, что не надлежит делать. Вместо этого, царю следует дать всем жителям возможность обеспечивать своё пропитание и жизнь. Земледельцам – зерно и пропитание; торговцам – денежные средства; тем, кто на царской службе – необходимое обеспечение; так, не отнимая у жителей плоды их труда, и позволяя им обладать всем необходимым, царь прекратит в них наклонности заниматься разбоем и грабежом. Тогда, радуясь, танцуя с детьми на руках, все люди будут жить, не запирая домов.
Царь последовал совету жреца-брахмана, и в скором времени его страна начала процветать. Тогда царь повторно обратился к жрецу с просьбой подготовить жертвоприношение. Жрец предложил царю получить согласие своих подданых, и те одобряют идею подношения. Жрец обучает царя удалению сожаления о том, что к жертвоприношению придут разные по своим качествам люди: милостивые и убивающие живых существ; отказывающиеся от того, что не дано им, и берущие то, что не дано; сдержанные и ненасытные в поиске чувственных удовольствий; правдивые и клеветники; мягкие в речах и грубые; серьёзные и легкомысленные; неалчные и алчные; доброжелательные и недоброжелательные. Пусть же те, чьи качества порочны, и остаются с тем, царь же должен направить свои помыслы и милость к тем, кто наделён благими качествами.

Так, получив согласие граждан, подготовившись, царь объявляет о готовящемся подношении. Брахманы и кшатрии, богатые горожане и деревенские жители приносят царю свою долю в жертвоприношении, но царь отказывается принять их дары, говоря, что благодаря их податям он и так собрал большое богатство – пусть же они возьмут то, что поднесли, и, сверх того, из его богатств. Жители размышляют о том, что негоже им брать назад свои дары и решают, по примеру царя, совершить собственное подношение.
Вслед за этим, жрец-брахман объясняет царю, что благим является то подношение, которое совершается без убийства существ, без срубания деревьев и уничтожения растений; без понуждения рабов и слуг к действию битьём, угрозами; чтобы трудились лишь те, кто хочет. Само же подношение должно быть совершено лишь очищенным коровьим маслом (гхи), сезамовым маслом, свежим маслом, творогом, мёдом и патокой.

Второй вопрос Кутаданты

Брахманы радуются, услышав рассказ Будды; Кутаданта пребывает в глубоком раздумье и выражает предположение о том, что Будда был одним из героев этой истории: либо царём, либо мудрым жрецом-брахманом. Будда подтверждает, что в то время Он был жрецом-брахманом. После этого, Кутаданта просит Будду сказать, существует ли подношение лучшее, дающее более прекрасный плод, чем подношение царя Махавиджиты.

Ответ Будды

На этот вопрос Будда отвечает утвердительно. Он объясняет, что те, кто дают постоянные подаяния отшельникам, кто строит обитель для отшельников – получают более прекасные плоды (отшельники не приближаются к обычным жертвоприношениям из-за применения насилия при их приготовлении).
Кутаданта продолжает вопрошать о лучшем жертвоприношении, и вновь получает утвердительный ответ: лучшим подношением является принятие Убежища в Будде, Дхарме и Сангхе и выполнение основных правил моральной самодисциплины: воздерживаться от того, чтобы уничтожать живое; не брать то, что не дано; управлять своими чувствами (а не служить им); воздерживаться от лживой речи; воздерживаться от опьянения, легкомыслия.
Есть и ещё более прекрасное подношение: Будда описывает этапы преодоления помех (алчности, злонамеренности, беспокойства и терзаний, косности и сомнений). Затем Будда описывает этапы медитативного созревания, вплоть до достижения мудрости – уничтожения повторного рождения. Этот рассказ о наилучшем подношении целиком повторяет описание зримых плодов отшельничества в Саманняпхала сутте (Дигха Никая 2).

Решение Кутаданты

Кутаданта познаёт истину в словах Будды и решает отпустить всех приведенных к жертвенному столбу животных: пусть они поедают зелёную траву, пьют прохладную воду, пусть их овевает прохладный ветерок. Затем, Кутаданта приглашает Будду с Сангхой для принятия пищи завтрашним утром. Блаженный безмолвно соглашается. Так Кутаданта становится мирянином, поддерживающим Сангху.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая