4. Сонаданда сутта

Введение

Брахман Сонаданда, увидев с верхней террасы своего дома группу брахманов, направляющихся к Будде, желает присоединиться к ним. Его принимаются отговаривать другие брахманы, из тех, кто не собирался идти к отшельнику Готаме. Они говорят о том, что если Сонаданда приблизится к Готаме, то слава Готамы возрастёт, а слава Сонаданды уменьшится. На протяжении всей сутты этот вопрос будет в той или иной форме тревожить Сонаданду, поскольку, как говорит он – у того, у кого убывает слава – убывает богатство, поскольку богатство у нас (у брахманов) достигается славой. Однако в данный момент Сонаданда убеждает противящихся визиту к Готаме брахманов изменить решение, поскольку Готама благороден в своём происхождении, черноволосым (молодым) оставил дом (т.е. долгое время странствует), оставил богатства. Наконец, все брахманы вместе отправляются к Готаме.

Тревога Сонаданды

Приближаясь к месту, где остановился Будда, Сонаданда тревожится: а что, если Будда будет критиковать его, выставит Сонаданду на всеобщее обозрение не опытным, не мудрым? Но, с другой стороны, и повернуть назад Сонаданда не хочет – ведь, приблизившись настолько к Будде и повернув назад, он будет заподозрен в трусости. Поэтому брахман желает в сердце: вот если бы Будда задал мне вопрос о тройном знании (Ведическом знании), я бы смог порадовать Готаму достойным ответом (обрести благоволение Будды и уважение других, слышащих их разговор).

Вопрос Будды к Сонаданде

Почувствовав тревогу Сонаданды, Будда задаёт тому вопрос, относящийся к ведическому знанию: каковы признаки, позволяющие считать брахмана истинным брахманом?

Ответ Сонаданды

Радуясь вопросу Будды, Сонаданда уверенно объясняет пять признаков брахмана: 1) благородство происхождения; 2) осведомлённость в священных текстах; 3) красота; 4) высокая нравственность; 5) мудрость

Будда начинает расспрашивать Сонаданду: можно ли от этих признаков отнять некий признак, так, чтобы брахман оставался истинным брахманом?

— Можно, — отвечает Сонаданда. Отняв красоту, мы не лишим брахмана его достоинства.

— А можно ли отнять ещё какой-то признак?

— Можно. Ведь и без священных текстов брахман наделён достоинством.

— А можно ли отнять ещё какой-либо признак?

— Можно. Ведь и без родовитости брахман пользуется почтением.

В этот момент брахманы начинают роптать: они говорят Сонаданде о том, что, отказавшись от красоты, священных текстов и родовитости, он станет последователем Будды. Однако Сонаданда успокаивает их, говоря, что он не отрицает ценности красоты, писаний и родовитости. Однако, разъясняя свой ответ, Сонаданда приводит в пример своего племянника Ангаку, который красив, сведущ, безупречного происхождения, наделён высокой нравственностью и мудр. Если бы Ангака убивал других существ, брал то, что ему не отдано, ходил к чужой жене, говорил ложь, пил хмельное – какова бы была польза от его красоты, происхождения и знания текстов?

Далее, Будда спрашивает: можно ли отнять какой-то признак от оставшихся двух (высокой нравственности и мудрости)? Сонаданда даёт отрицательный ответ. Он утверждает нераздельность нравственности и мудрости: как моют руку рукой и ногу ногой – так же и развитие нравственности ведёт к мудрости и наоборот.

Будда соглашается с Сонадандой и продолжает спрашивать: каковы же нравственность и мудрость, которые являются сущностью истинного брахмана? В ответ Сонаданда, говоря, что он знает лишь то, что было сказано ранее,  предлагает Будде самому разъяснить содержание этих понятий.

Проповедь Будды

Вначале Будда рассказывает о нравственных правилах монаха, затем излагает достижение мудрости на примере зримых плодов отшельничества. Эта проповедь является той же, что и в Саманняпхала сутте (Дигха Никая 2). Основы строгой монашеской нравственности совпадают с уже упомянутыми Сонадандой, но включают в себя отречение от материальных выгод и поисков чувственных услад.

Просьба Сонаданды

Сонаданда одобряет проповедь Будды и приглашает Блаженного вместе с общиной монахов на трапезу. Будда безмолвно соглашается. Приготовив изысканную твёрдую и нежную пищу, Сонаданда своей рукой угощает монахов, а затем, присев рядом с Буддой, обращается к Нему со следующим затруднением: если Сонаданда будет выражать Будде почтение, поднимаясь с места при приближении Готамы, или кланяться, или сходить с колесницы, то окружающие будут относиться к брахману с презрением, а у того, кого презирают, уменьшается слава и богатство. Поэтому пусть Будда считает, когда Сонаданда складывает ладони, что он встаёт с сидения; когда снимает головную повязку – что он кланяется; когда поднимает стрекало – что он спускается с колесницы. По сути, Сонаданда просит оставить в тайне своё уважение к Готаме.
Будда, проведя с Сонадандой беседу, удаляется.

Любопытно сравнить характеры Сонаданды и Поккхарасади (Амбаттха сутта, Дигха Никая 3). Поккхарасади груб и высокомерен, Сонаданда труслив и склонен к приспособленчеству. Оба становятся осторожными мирскими последователями Будды, ради сохранения своего положения: Поккхарасади боится порицания (и наказания) со стороны великого человека, Сонаданда боится потерять свою славу, поэтому договаривается с Буддой о тайных знаках при общении.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая