32. Атанатья Сутта

Введение

В предрассветные часы гора, на которой пребывал Будда, оказалась залитой светом множества небесных существ. Четыре Великих Царя, господствующие над четырьмя направлениями света, явились к Будде во главе своих армий (о значении собрания божеств см. Махасамайя сутта, Дигха Никая 20).

Царь Севера, Вессавана, сообщил Будде, что есть могучие, средние и слабые духи-якши, которые любят именно то, что запрещается последователям Дхаммы: они любят насилие, опьянение сознания, половую распущенность, захват чужого имущества, лживую речь. Поэтому они враждебны к Дхамме и её последователям. Хотя Четыре Царя, нашедшие Убежище в Будде, являются наиболее почитаемыми и могучими среди небесных воителей, но есть духи, не подчиняющиеся небесной власти, так же, как в земном мире существуют разбойники, не подчиняющиеся земным законам и власти.

Вессавана предложил Будде и Его ученикам защищаться особым видом практики усмирения тонких существ, противящихся Дхарме. Так же, как для усмирения разбойников вызываются стражи порядка, так и в тонком мире, для усмирения злых духов Вессавана предлагает призывать силу Великих Царей и их войск.

Почитание Будды Великими Царями

Четыре Великих Царя почитают семь обликов Будды Шакьямуни: Будду Випасси, великого ясновидящего; Будду Сиккхи, сострадательное воплощение мудрости; Вессабху, аскета, очищенного от всякой скверны; Какусандху, сокрушившего армию Мары; Канугаману, достигшего полноты понимания брахмана; Кассапу, освобождённого своей искусностью в сосредоточении; прославленного сына Сакьев Ангираса, передающего Дхамму, освобождающую от страданий (Ангирас – в данном случае, земная оболочка Будды Шакьямуни, Его самое внешнее проявление). Всех этих будд небесные цари почитают в отшельнике Готаме, несущем благо людям и богам (о связи небесных будд с Буддой Шакьямуни, см. Махападана сутта, Дигха Никая 14).

Небесные дворцы в четырёх направлениях света

На востоке, сияющий диск солнца поднимается из глубокого океана, вОды которого пребывают в непрерывном движении. Солнце озаряет дворец Дхатараттхи, царя гандхарвов – небесных музыкантов (склонных к беспечности).
Поднимаясь в зенит, Солнце озаряет южный дворец царя Вирульхи, владыки кумбхандхов (духов желаний, которые, как сети, улавливают ум).
Спускаясь на западе, Солнце озаряет дворец царя Вирупаккхи, повелителя нагов-асуров (духов сомнения и эгоизма).
Останавливаясь на Севере, Солнце пребывает в небесном дворце Куберы, именуемого также Вессавана, повелителя якш (духов, повелевающих силой и здоровьем человеческих существ).

Все существа в небесных дворцах отвечают доброжелательностью и почтением на доброжелательный взгляд Будды. Эта взаимная доброжелательность и является основой защиты от несчастий, приносимых тонкими существами.

Подробный рассказ Вессаваны о собственном царстве

Вессавана, рассказывая о небесных дворцах, подробно описал собственное царство: существа, способные достичь его владений, серьёзны, не алчны и не эгоистичны (т.е. они уже прошли очищение от пороков в трёх предыдущих дворцах Солнца). В царстве Куберы на ветвях деревьев всегда есть прекрасные плоды, у лотосных прудов павлины распускают хвосты, раздаётся пение небесных птиц. Чудесный, сам собой вызревающий рис (см. Аганья сутта, Дигха Никая 27) готовят на горячих камнях, без разведения огня. Якши, обитающие в этом царстве, избирают тех или иных людей в качестве своей колесницы, и (незримо земному глазу), направляют их в земной жизни. Озеро Дхарани, из которого в земной мир льются дожди, также находится в царстве Куберы.

Призыв защиты

Когда последователь учения находится в той или иной беде, вызванной беспечностью, желаниями, сомнениями и эгоизмом или гордостью, то он должен призвать силу доброжелательности гандхарвов, кумбхандхов, нагов и якшей, обитающих в небесных дворцах (т.е. подвластных благому Закону Царей), чтобы они устранили помеху и страдание.

Заключение

Защита, описанная в сутте, именуется Атанатья, по имени города в царстве Вессаваны. В Атанатье собираются все четыре царя (собрание четырёх царей означает завершение процесса очищения сознания, следующего по пути Солнца).

Сравнив содержание Атанатья сутты с Сигаловада суттой, Дигха Никая 31, можно увидеть, что те же силы, которые предстают в Атанатье как гандхарвы, кумбхандхи, асуры и якши, в Сигаловаде описаны как отношения с родственниками и другими земными существами.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая