30. Лакхана Сутта, Телесные Признаки Совершенства

Введение

В Лакхана сутте Будда объясняет ученикам, благодаря каким кармам появляются 32 телесных признака совершенства. Учение о телесных признаках совершенства является, в обыденном смысле, системой, родственной хиромантии и физиогномике, делающей по телесным признакам выводы о том, каким будет будущее человека. Такое предсказание будущего является прогнозом осуществления восьми мирских дхарм: выгоды или убытка; славы или бесславия; получения похвалы и поддержки или порицания и угнетения; временного счастья или временного несчастья. В высшем аспекте, визуализация собственного тела с 32 признаками совершенства является техникой развития иллюзорного тела. Поэтому, Будда говорит, что хотя 32 признака известны и последователям других школ, но только Его ученики постигают смысл этих признаков.

Будда говорит о том, что существо, наделённое 32 признаками совершенства, в случае пребывания в миру, станет Владыкой Мира, Царём Закона, который подчиняет не силой, а добродетелью. В случае же отречения от мира, он станет Архатом, Совершенным Пробуждённым, Вожаком людей и богов. Будда, перерождаясь в тонких мирах, прошёл оба пути. Первый путь Он прошёл, как царь Махасудассана (см. Махасудассана сутта, Дигха Никая 17). Второй путь он прошёл, воплотившись в тонких сферах в форме Будды Випасси (см. Махападана сутта, Дигха Никая 14).

Описание карм (действий) и соответствующих им признаков

Соблюдение благих норм, принятых в обществе (щедрость, уважение к родителям, забота о нуждающихся), выражается в первом признаке визуализации: устойчивая и ровная походка (1)
Человек, совершенствующий своё поведение, воспитывает в себе устойчивый и ровный характер. В тонком мире характер выражается в походке.

Покровительство другим существам, защита их от страха и беспомощности  выражается в появлении на подошвах ног колеса с тысячью спиц (2)
Колесо является символом Закона, разумно управляющего обществом.

Отречение от мирской жизни – выступающие пятки, длинные пальцы и конечности, имеющие, при этом, правильную форму (3 и 4)
Мирская жизнь наполнена эгоцентризмом и стяжательством. Эти качества, на тонком уровне, приводят к тому, что конечности прижимают к сердцу желанные вещи и сокращаются, как у грызуна. Качество отречения, напротив, связано с расслаблением и удлинением конечностей, упражняющихся в даянии, отдалении желаний от сердца.

Вдумчивость, доброжелательность и проницательность – мягкие и сильные конечности, способные сплетаться, подобно сети (5 и 6)
Качества мысли подобны конечностям иллюзорного тела. Ясное и чистое мышление подобно искусному плетению сети.

Забота о благе других существ, служение им – подобные ракушкам, закручивающимся снизу вверх, щиколотки; волосяной покров – подобный колечкам, закрученным вверх, из тёмно-синих волосков (7 и 14)
Служение другим существам – главный фактор подъёма сознания в высшие миры. Поэтому энергия щиколоток и волосков поднимается вверх. Закрученность щиколток и волсков выражает собранность энергии. Щиколотки управляют стопами (поступками), подобно поводьям. Форма ракушки – символ щедрости. Волоски – множественность и регулярность благих усилий. Тёмно-синий цвет волосков – цвет пространства.

Склонность к освоению наук и искусств – ноги, как у антилопы (8)
Антилопа резва и сильна. Она, подобно стреле, быстро достигает отдалённой цели. Таков и ум, одарённый склонностью к знанию и искусству.

Внимательное отношение к особым качествам, дурным и благим, каждого существа – руки длинные настолько, что, не склоняясь, возможно дотронуться и потереть колено; пропорции тела подобны пропорциям баньяна (фикуса священного) – размах рук равен высоте тела (9 и 19)
Баньяновое дерево, разрастаясь, пускает в землю воздушные корни и они превращаются в дополнительные стволы. Так одно дерево становится целой рощей. Поэтому широта ума и его способность охватить качества существ сравниваются с пропорциями баньянового дерева. Очень длинные руки, чей размах равен росту, охватывают расстояние от «неба» (макушки) до «земли» (стоп), т.е. весь мир.

Примирение близких друг другу людей, прекращение распрей – втянутый половой орган (10)
Втянутый половой орган – признак подчинения желаний. Распри между близкими возникают на основе неудовлетворённости и страстей, поэтому подчинение желаний  прекращает также распри.

Преодоление гнева и тоски – цвет кожи лица, как у бронзы, а тела – как у золота (11)
Гнев делает лицо пылающим и уродливым. Цвет бронзы, напротив, выражает бесстрастность и красоту. От тоски цвет кожи становится тусклым и сероватым; когда тоска преодолена – кожа приобретает золотистое сияние.

Исследование различий между благим и дурным, вопрошание об истинном Пути – гладкая кожа, на которой не может удержаться даже пылинка (12)
Исследование собственных поступков, речи и мысли приводит к появлению зеркалоподобной мудрости. Все явления отражаются в очищенном уме, как в чистом зеркале, с которого стёрта пыль. Гладкая кожа, на которой не может удерживаться грязь и пыль – это тонкий образ зеркалоподобной мудрости.

Отвращение от всякой лжи, правдивость – волоски на теле растут равномерно и отдельно один от другого, между бровями пушок, подобный белому хлопку (13 и 31)
Волосы – символ мыслей. Отдельное положение волосков – чёткость, неспутанность мыслей, свободных от лжи. Между бровями, в области третьего глаза, мыслепоток достигает наибольшей собранности, и он ясно выражает свои благие или неблагие качества. Поэтому благие качества представлены подобным белому хлопку пушком – символом чистоты и небесной лёгкости.

Подношения разнообразной и хорошей пищи – приятные для глаза виды округлостей на теле: на руках, ногах, груди и животе (16)
Округлости на тонком теле – наполненность жизненной силой. Подношения пищи, поддерживающие силы в других существах, закреплены в этом иллюзорном признаке.

Благожелательность и помощь всем существам в достижении внешних и внутренних условий благополучия – вид тела спереди подобен виду льва; у него нет волос на груди и его верхняя часть тела величественна (17, 18 и 20)
Волосы на груди тонкого тела – символ дикости и грубости сердца, поэтому грудь, вместилище чувств, визуализируется гладкой, как ясное зеркало, отражающее мир; внушительность и величественность вида передней части тела запечатляет величественные и внушающие уважение заслуги перед другими существами.

Отказ от вреждения другим существам, действия, несущие всем существам освобождение от страдания – чудесное восприятие вкуса, распространяющегося от кончика языка по всему телу (21)
Вкус, заполняющий всё тело – признак пустотности формы. Форма осознаётся пустой, когда исчезает привязанность к ней. Желание вредить другим – это обратная сторона привязанности к форме собственного тела.

Ясная и выразительная речь, посвящённая серьёзным духовным и нравственным темам – челюсти, как у льва (22)
Серьёзность в мышлении и речи преодолевает косность. Она подобна способности разгрызть кость, и запечатлевается в сильных челюстях.

Отказ от оскорбительной речи и сплетен, речь, ведущая к покою и согласию – 40 зубов, расположенных непрерывно (23 и 24)
Непрерывная цепь зубов, заполняющих всё пространство дёсен – символ сдержанности языка, находящегося под надёжной охраной.

Отказ от грабежа, воровства, от всякого ложного способа добывания средств к жизни – ровные и сияющие зубы (25 и 26)
Способ добывания пропитания отражается в виде зубов, поедающих пищу. Их ровность и сияние являются печатями честности и чистоты.

Отказ от грубой речи, мягкая и чуткая к сердцам других людей манера беседы – длинный язык и звучание голоса, как у небесной певчей птицы (27 и 28)
Накопления благих качеств речи выражаются в её инструментах – языке и голосовых связках.

Прямой и сочувственный взгляд, свободный от уклончивости, осуждения и скрытности – ярко-голубой цвет глаз и ресницы, как у коровы (29 и 30)
Ярко-голубой свет достигает центра сердечного лотоса (самого глубокого уровня сознания); длинные ресницы, как у коровы являются надёжной охраной взгляда от увлечённости дурными чувствами.

Бескорыстие, почитание отшельников, стремление к нравственной чистоте и духовное рвение – голова, подобная царскому тюрбану, т.е. хорошо оформленная, округлая и большая, с навершием – выпуклой ушнишей (32)
Вступление на духовный путь уравновешивает энергию головы и открывает в черепе отверстие Брахмы (что приводит к формированию ушниши).

Практический аспект Лакхана сутты

Признаки телесного совершенства, по крайней мере частично, могут проявляться и в грубом теле. Они могут указывать на склонности, развитые в прошлых воплощениях, однако их правильная трактовка в очень большой степени зависит от учёта наследственных признаков родителей, факторов жизни, питания и рутинной деятельности существа. Всё это делает использование теории телесных признаков смутной и менее достоверной, чем прямое изучение качеств того или иного существа. Поэтому, Лакхана сутта должна рассматриваться, как пособие по развитию и дисциплинированию воображения.

Появление признаков совершенства (небесные корни)

Признаки совершенства иллюзорного тела появляются следующим образом: существо, накопившее благие качества, перерождается в одном из высших миров, и затем запечатлевает черты того или иного достоинства этих миров в телесном знаке. Поэтому правильная визуализация есть ничто иное, как памятование благих качеств ума, присутствующих в природе каждого существа.

Визуализация (земные ветви)

Описание набора телесных признаков совершенства позволяет созерцателю сосредотачиваться на каждой части чистого иллюзорного тела. Грубое тело в процессе созерцания воспринимается как ножны, в то время как тонкое иллюзорное тело является мечём, извлекаемым из ножен и вновь прячущимся в них.

Список признаков, приведённых в сутте, создаёт чистую форму мирного мужского божества, но такое созерцание подходит и для мужчин и для женщин. Также, и мужчины, и женщины, могут созерцать женское божество, руководствуясь набором признаков, подходящих для создания женской иллюзорной формы.

Сверхспособности, обретаемые благодаря созерцанию совершенств тонкой Формы

Качества иллюзорного тела являются сиддхами Формы. Они выражаются в способностях проходить сквозь предметы, подниматься в небо, как птица, сотворять из одного тела многие, а из многих – одно, увеличиваться и уменьшаться в размерах, и т.д. Будда обладал этими сверхспособностями, но сдерживал их, считая показ сиддхов недостойным занятием. Тем не менее, в Саманняпхала сутте, Дигха Никая 2, развитие качеств иллюзорного тела описывается, как один из этапов на пути достижения окончательного освобождения.

В случае, когда созерцатель наделяет иллюзорное тело неким «Я» или верит в него, как в собственное «Я», то его практика и сиддхи будут «отравлены» (см. разъяснение о сверхспособностях в Сампасадания сутте, Дигха Никая 28). Когда же созерцатель культивирует иллюзорное тело, как часть своей благой нравственности, то он преодолевает привязанность к грубому телу, состоящему из семени отца и матери, и из пищи.

Правильный подход Будда закрепляет, показывая, что 32 признака совершенства – это тонкие проявления благих карм.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая