3. Амбаттха сутта

Амбаттха сутта содержит два основных момента: 1) упоминание о владении Буддой иллюзорным телом (это видно в сценах появления  Ваджрапани и создании Буддой видений скрытых признаков великого человека)  2) версия истории Канхи (Кришны), который, в буддийских источниках, упоминается также в «84 сиддхах Махамудры».

Введение

Юный брахман Амбаттха, по указанию своего наставника Поккхарасади, отправляется к отшельнику Готаме с целью проверить, действительно ли Будда так велик, как рассказывают люди. Для проверки истинности величия Будды наставник даёт Амбатхе учение о 32 телесных признаках великого человека. Само это учение не описано в сутте, сказано лишь, что Амбаттха получает соответствующие тексты.
Амбаттха, в сопровождении товарищей, отправился к Будде и встретился с Татхагатой, но в разговоре, с самого начала беседы, начал демонстративно проявлять неуважение и презрение к Готаме и племени Сакьев, из которого произошёл Просветлённый.
Будда указал Амбаттхе, что тот дурно воспитан – ведь юноша не сдерживает раздражения, несмотря на то, что Готама старше его и отрёкся от мира. Однако Амбаттха, ещё более распалившись, продолжает выражать неприязнь к Будде и Сакьям.
Будда спрашивает Амбаттху о причинах такой неприязни, и выясняется следующее: однажды Амбаттха посетил город, где правили Сакьи, и ему не было оказано подобающего, по мнению Амбаттхи, уважения. Будда примирительно говорит юноше о том, что даже маленькая птичка поёт в своём гнезде так, как пожелает – не стоит ведь обижаться из-за подобных мелочей. Однако Амбаттха продолжает уничижительно говорить о Будде, попрекая Готаму низким происхождением и тем, что Он – «бритоголовый отшельник».

Тогда Будда объясняет, что род, из которого происходит Амбаттха (род Канхи), ниже по происхождению, чем род Сакьев.  Он требует от Амбаттхи ответить – так ли это. Но Амбаттха хранит молчание. Тогда Будда вызывает видение якши (гневного божества) Ваджрапани с большой горящей железной булавой над головой Амбаттхи, делая это видение доступным также и для юноши. «Отвечай на вопросы об истине, или твоя голова расколется!» – говорит Будда Амбаттхе, и последний вынужден подтвердить, что Будда сказал истину. После этого товарищи Амбаттхи выражают презрение к последнему, но Будда останавливает их, разъясняя, что матерью Канхи, предка Амбаттхи, была рабыня, но Канха стал великим мудрецом и принадлежность к его роду вовсе не унизительна, а, напротив, почётна. Только после этого Будда провозглашает, что уважения и почитания заслуживает не родовитость, а нравственность человека.

Изложение основ нравственности  

Далее, Будда излагает свод правил монашеской дисциплины, (который повторяется во всех суттах). Если, однако, в Брахмаджала сутте (Дигха Никая 1),  Будда говорит о незначительности похвал за высокую нравственность по сравнению с похвалами за мудрость, то в данной сутте описание нравственных правил имеет особый вес, поскольку показано их превосходство над мирскими ценностями Амбаттхи.

Среди высших ценностей Будда преподаёт невреждение живым существам, включая семена и растения (монах живёт подаянием, странствуя без палки и оружия, отказываясь брать то, что не дано ему).

Монах (ради поддержания спокойствия мыслей), удаляется от мира, от общего обычая совокупления.

Детализируется преодоление четырёх пороков речи: лжи, клеветы, грубости и легкомысленности.

Далее, Будда противопоставляет поведение серьёзных, сдержанных монахов поведению тех, кто занят накоплением мирских ценностей и услаждением своих чувств. После этого, так же, как и в Саманняпхале сутте (Дигха Никая 2) следует подробное описание стадий достижения зримых плодов отшельничества. Это описание включает мысль о том, что созерцатель, подобно человеку, видящему в озере раковины и моллюсков, видит в уме неумелые качества, ведущие к страданию. После этого продолжается естественная для данной ситуации беседа об исправлении дурного воспитания Амбаттхи. Будда указывает юноше, что те почитаемые наставники брахманов, чьи тексты они изучают, чьи песни поют, не служили своим чувствам, как это делает Амбаттха и его учитель Поккхарасади.

Более того, Амбаттха и его учитель лишены четырёх «отверстий», меньших, чем праведность и знание Будды: они не удалились от мира для строжайшей аскезы, не удалились от мира ради отшельничества, не служат отрешённо огню, не открыли странноприимный дом для отшельников.

Явление Буддой скрытых признаков

Видя, что сомнения Амбаттхи ещё не рассеяны полностью, Будда магической силой являет емувидение признака, скрытого в углублении под одеждой и также большого языка, которым Будда может достать до отверстий ушей и достать лоб. Убеждённый этими видениями, Амбаттха возвращается к своему наставнику.

Реакция Поккхарасади

Брахман Поккхарасади гневается на Амбаттху за то, что последний вызвал у Будды отрицательное мнение не только о себе, но и о нём. Поккхарасади груб и не сдержан – он пинает Амбаттху ногой. Затем он отправляется к Будде самостоятельно. Ему тоже предстаёт видение чудесных признаков Будды. Убеждённый брахман выслушивает проповедь, и просит Будду навещать его дом, когда Архат приходит в их селение. Так он открывает меньшее из «отверстий» – отверстие гостеприимства для членов Сангхи. Из сказанного ранее, очевидно, что более высокие стадии нравственности пока недоступны для этого брахмана.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая