28. Сампасадания Сутта (Блаженство веры)

Введение

Однажды Шарипутра торжественно провозгласил свою веру в то, что ни в прошлом, ни в настоящем, ни в будущем никогда не будет никого, превосходящего по мудрости и достижению Будду. В ответ Будда спросил Шарипутру, знает ли он непосредственно всех Пробуждённых прошлого, настоящего и будущего. Получив отрицательный ответ, Будда спросил, знает ли Шарипутра прямым образом глубину постижения самого Будды? Вновь Шарипутра дал отрицательный ответ. «На чём же основана твоя горделивая вера, Шарипутра?»– спросил Будда.

«Мне неведомо то, о чём спросил Благословенный,»– ответил Шарипутра. «Но мне известны достоинства Дхаммы Блаженного». Затем, он разъясняет достоинства Дхаммы и её последователей.

Достоинства Дхаммы

Дхамма подобна крепости, в которой нет никакого изъяна, никакой лазейки для врага. Устранив пять помех (алчность, злонамеренность, беспокойство, косность и сомнение в ценности добродетели), человек пребывает защищённым в этой крепости. Он совершенствует четыре вида памятования (тела, чувств, ума и Дхамм; см. Махасатипаттхана сутта, Дигха Никая 22), и следует Благородному Восьмеричному Пути, достигая совершенного Пробуждения.

Постижение ума других существ

Постигая содержание ума других существ, созерцатель испытывает переживание, подобное вхождению, пребыванию и выходу из материнского лона. Ум другого существа подобен лону, а проникающий туда ум созерцателя – зародышу:

Когда ум-сердце другого существа постигается благодаря внешним признакам (поведению, разговору, выражению лица), то это подобно бессознательному вхождению, пребыванию и выходу из лона;

Когда ум-сердце другого существа постигается благодаря услышанному  звуку (внутренней речи другого существа), то это подобно тому, когда вхождение в лоно сознательно, а пребывание в нём и выход из него – бессознательны;

Когда ум-сердце другого существа постигается благодаря сосредоточению на причинах состояний сознания, то это подобно сознательному вхождению и пребыванию в лоне, но бессознательному выходу из него;

Когда созерцатель пребывает в полном спокойствии, то в его уме самопроизвольно отражаются и настоящее, и следующее состояние ума иных существ. Это подобно сознательному вхождению, пребыванию и выходу из лона (поскольку в этом способе есть распознание иллюзорности вхождения, пребывания и выхода из чужого сердца).

Виды прозрения

Совершенствуя прозрение, ученик сосредотачивается на четырёх объектах: 1) на грубом теле, наполненном непривлекательными частями, подверженным страданию, лишённым «Я»; 2) на нечистой форме иллюзорного тела, визуализируемого, как скелет, кровь и кожа (все смутные или имеющие неясную форму части постигаются, как принадлежащие более грубому уровню существования); 3) на воплощающемся и покидающем тело сознании, подчинённом закону кармы; 4) на качествах невоплощения и неразрушения очищенного состояния сознания, за которым нет ничего другого.

Типы благородных учеников и их поведение

Типы благородных учеников следующие: 1) искусные в созерцании и в мудрости; 2) искусные в мудрости; 3) искусные в созерцании; 4) утвердившиеся в правильном воззрении; 5) нашедшие Убежище в правильной вере; 6) опирающиеся на наставления; 7) опирающиеся на веру.

Эти типы учеников продвигаются по Пути одним из четырёх способов: 1) с сопротивлением и медленно; 2) с сопротивлением, но быстро; 3) без сопротивления, но медленно; 4) без сопротивления и быстро.

Эти ученики постигают правильную речь: не лживую, не клеветническую, не враждебную. Они дорожат словами, говоря их обдуманно и при надлежащих обстоятельствах.

Они ведут себя сдержанно, не обманывают и не притесняют других, серьёзны, надёжны, стремятся к правильной цели, не вовлекаются в чувственные удовольствия.

Эти благородные существа проходят четыре ступени на Пути: 1) ослабив привязанность к телу, укрепив веру в Дхамму, оставив ритуалы и предписания, привязывающие их к мирскому образу жизни, они вступают в поток Дхаммы и избегают воплощения в низших мирах; 2) ослабив узы жажды и гнева, они возвратятся в мир людей лишь единожды и затем продолжат свой Путь в высших мирах; 3) избавившись от заблуждений, жажды и гнева окончательно, они обретут самопроизвольное рождение (в мире богов); 4) освободив ум от всех загрязнений, они достигают в этом же теле полного и совершенного знания.

Шарипутра восхваляет наставления Будды о прошлых воплощениях, путях перерождения и сверхспособностях

Будда разъяснил, как воспоминания о прошлых рождениях приводят отшельников к той или иной вере, основанной на их частичном опыте (см. Брахмаджала сутта, Дигха Никая 1). Также он разъяснил, как поступки существ ведут их, с распадом тела, к воплощению в низших мирах (в случае дурных действий) или в высших мирах (в случае благих действий).

Блаженный открыл, что сверхъестественные силы бывают двух видов: отравленные привязанностью к «Я» и благородные. Силы, отравленные привязанностью к «Я» – это чудесные способности, связанные с тонким телом и его воздействием на грубое тело. Благородные силы – это силы развития терпения к неприятному; отвращения от дурных поступков; отдаления ума от любого возбуждения; непривязанности к приятным и неприятным мыслям; угасания страдания.

Знание о равенстве Будд прошлого и будущего

Благодаря чудесным качествам Дхаммы, переданной Блаженным, Шарипутра пришёл к блаженной вере: «В прошлом были совершенные Пробуждённые, будут они и в будущем. Но никто из них не будет выше или совершеннее Блаженного, поскольку Его Дхамма совершенна, прекрасна, лишена изъянов. Таковы же, по качествам, были и будут иные Пробуждённые и Их Дхаммы».

Верой постиг Шарипутра: в одно время и в одном мире может появиться только одно полностью Пробуждённое существо! («одно время и один мир» – это ум и тело практикующего; поскольку каждый практикующий является особым «временем и миром», смысл высказывания таков: в сознании ученика абсолютная вера может быть проявлена только к одному Учителю и его или её Учению)

Восклицание монаха Удаина

Слушая эту беседу, почтенный Удаин, долгое время следующий за Буддой, воскликнул: как удивительна скромность Блаженного! Ведь если бы какой-либо аскет или отшельник открыл в себе хоть некие из сил и качеств, которыми обладает Блаженный, то он явил бы эти силы, подобно флагу, и провозгласил себя наилучшим среди прошлых и будущих мудрецов! Но Блаженный хранит свои обеты и удовлетворён обыденным поведением.

Заключение

Из беседы Будды и Шарипутры в начале сутты мы узнаём, что Шарипутра ещё не достиг высшего познания, которое открыто полностью Пробуждённому. Однако, он деятелен и собран в сердце, что показывает достижение Шарипутрой второй джханы.

Джханы – это степени яркости ума, первая из них – мир Брахмы, которого достигают существа, зародившие всецело благое устремление. Во второй джхане пребывают существа, переполненные радостью чистоты. Ещё выше находятся миры третьей джханы, где перерождаются существа, переполненные добродетелью, ещё выше – четвёртая джхана, местопребывание существ, в сознании которых мудрость и добродетель непрерывно перетекают друг в друга, переполняя весь окружающий их мир.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая