26. Чаккавати Cутта

Введение

Чаккавати сиханада сутта –  «сутта Львиного Рыка Будды о Повороте Колеса Дхаммы». Будда рассказывает своим ученикам о том, как нравственность, символизируемая сокровищем Колеса Дхаммы, приходит к расцвету, затем переживает упадок и возрождается вновь. Колесо, являлось символом власти в сословии кшатриев, главной военной силой которых были боевые колесницы. Будда, воспитанный, как кшатрий, не раз обращался к этому символу в своих проповедях, вкладывая в него уже высший смысл Закона Добродетели.

Наставления Будды содержат пророчество о появлении нового Будды – Майтреи, в эпоху возрождения Дхаммы.

Период расцвета Дхаммы

В период расцвета нравственности правителей земли, рассказал Будда, люди жили до восьмидесяти тысяч лет. Управление государством основывалось на правилах сохранения жизни существ, нестяжательстве, сдержанности страстей, правдивости, воздержания от опьянения. Благодаря этому, Колесо Дхаммы беспрепятственно катилось во всех направлениях, и иные цари, прежде бывшие соперниками, превращались в союзников, утверждающих благую Дхамму.
Когда Колесо Дхаммы, покачнувшись, показывало царю-миродержцу, что его жизненный срок подходит к концу, то он передавал трон наследнику, обривал голову и уходил в отшельничество. Наследник же следовал тому же уставу сохранения добродетели, что и его предки, поддерживая процветание Земли.

Упадок Дхаммы

Приходит время, когда наследники перестают следовать уставу добродетели и первый порок, который овладевает сначала ими, а затем и простыми людьми – жадность. Царь перестаёт помогать имуществом бедным, и появляется воровство. Вслед за воровством появляются жестокие наказания для воров. Люди, видя жестокость властей, развивают жестокость и в себе: вооружившись, они грабят и убивают.
Люди, обуреваемые жадностью и жестокостью, укорачивают свой срок жизни, и в их умах усиливается различие между красотой и уродством. Желая обладать красивыми телами других людей, люди становятся похотливы и слабеют, а срок их жизни становится всё короче и короче.
Затем распространяются лживость, доносы, неуважение к старшим и мудрым, грубость, болтовня, клевета, ложные учения, которые продолжают увеличивать страсти, враждебность и жадность.

Однажды, — предсказал Будда, срок жизни людей дойдёт и до десяти лет, а девочек пяти лет уже будут отдавать замуж. Люди будут так ненавидеть друг друга, что будут стремиться истребить один другого, крича: «Это не человек! Это зверь!».

И в эту эпоху лишь некоторые люди спасутся от одержимости, спрятавшись от обезумевшего мира.

Возрождение Дхаммы

Когда пора безумия опустошит мир, некоторые, пережившие её люди покинут своё уединение и обрадуются, встретив друг друга, обнимут один другого. И, раздумывая, они поймут, что из-за развития дурных качеств сознания опустошился мир.
Эти люди начнут следить за своей речью и помыслами, за своими поступками, не творя зла, желая добра. И, очищая сознание, они начнут жить всё дольше и дольше, пока снова их жизнь не начнёт достигать восьмидесяти тысяч лет, а праведность вновь установится во всех пределах земли.

Предсказание о появлении будды Майтреи

В эпоху возрождения Дхаммы появится великий Архат, святой мудрец, учитель богов и людей, Майтрея (подлинное звучание – Меттея, что происходит от слова метта, дружелюбие). Этот мудрец на собственном опыте постигнет и разъяснит истину о всех мирах, их обитателях и дхаммах, как это делает сам Будда. Майтрея будет вести за собой Сангху, в десятки раз большую, чем Сангха Будды.

Наставление Будды монахам

В начале и в конце своего рассказа, Будда наставляет учеников: будьте Убежищем сами себе, будьте светочами сами себе, находя Убежище в Дхамме, следуя за светочем Дхаммы; следите за собой бдительно, оставив жадность, уныние и враждебность; пребывайте в памятовании Дхаммы, не оставляя её.

Будда разъясняет, что длительность жизни ученика зависит от развития четырёх сверхъестественных сил: силы воли (чанда); силы самообуздания, дисциплины (винайя); силы ума (читта); силы прямого постижения (вимамса, опытное постижение, исследование). Овладев этими силами, ученик может существовать в одном образе на протяжении кальпы.

Красота ученика состоит в высокой нравственности, сдержанном поведении, во внимательном отношении к своим мельчайшим проступкам.

Блаженство ученика (сукха) состоит в постижении четырёх проявлений сияния ума (четырёх джхан).

Богатство ученика – это брахмавихары: дружелюбие, сострадание, радость от общения с добродетельными друзьями и удовлетворённость.

Сила ученика – в прекращении тяги к миру, и хотя нет более трудноодолимой силы, чем сила Мары (чувства «Я»), но и Мара подчиняется высшей добродетели.

Заключение

Как и в Махападана сутте, Дигха Никая 14, жизнь – это тот или иной мир. Чем тоньше мир, тем выше в нём нравственность, тем он спокойнее, и длительность существования в нём дольше.  Соответственно, способность ученика, овладевшего сверхспособностями существовать всю кальпу – означает способность ученика к полному исчерпанию всех порочных качеств ума, достижению состояния, за которым нет ничего иного.

Пророчество прихода будды Майтреи – это не только подтверждение способности Дхармы возрождаться в земном мире, но и предсказание Пробуждения учеников. Каждый из учеников – это мир, в котором происходит постепенное возрождение Учения, вплоть до достижения Архатства, когда собственное сердце ученика проявляет себя, как будда дружелюбия – Майтрея, а бесчисленные благие качества ума – как будущая Сангха.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая