24. Патика Сутта

Введение

Будда, отправившись в ранний час за сбором подаяния, зашёл навестить своего знакомого отшельника Бхагаву. Этот отшельник носил одежду (т.е. соблюдал умеренную аскезу) и, судя по монашескому имени  (Бхагава – «горшечник»), можно предположить, что он занимался практикой удержания дыхания (упражнение задержки дыхания – кумбхака, опирается на образ горшка). Бхагава спросил Будду о своём друге Сунаккхате, который был в прошлом учеником Будды, но покинул Сангху Блаженного.
Сунаккхата был назначен Сангхой на должность личного служителя Будды (это событие произошло до того, как Будде исполнилось 55 лет, когда постоянным служителем Блаженного стал Ананда). Сунаккхата описан в других суттах канона, как поверхностный человек, интересующийся оценкой других людей больше, чем очищением собственного ума: Сунаккхата пришёл в Сангху после того, как он задал Будде вопрос о том, все ли, провозгласившие себя Пробуждёнными  являются таковыми. Из Махали Сутты (Дигха Никая 6), мы узнаём, что Сунаккхатта, пробыв около трёх лет с Блаженным, стал видеть небесные образы, но не слышал небесных звуков, что вызывало его огорчение.

Упрёки Сунаккхатты

Будда рассказал Бхагаве о том, что не так давно Сунаккхата пришёл к Нему и объявил, что он больше не подчиняется Блаженному. На что Будда спросил Сунаккхату: разве было сказано Им, что Сунаккхата должен подчиняться Будде? Или Сунаккхата ранее говорил, что подчиняется Будде? И, поскольку не было ни первого, ни второго, так о чём же речь?

Сунаккхата продолжил упрекать Будду: «Почтенный не совершил ни одного чуда». Будда отвечает: разве были Им обещаны чудеса для Сунаккхаты? Не является ли единственной целью Дхаммы прекращение страдания?

Сунакхатта вновь упрекнул Блаженного: «Почтенный не разъяснил начало всех вещей». Будда отвечает: разве я говорил, что буду объяснять начало всех вещей? Не говорил ли я, что известно начало всех вещей или не известно – это не определяет прекращения страданий?

Будда порицает Сунаккхату

Будда продолжил: «Не ты ли, Сунаккхата, многократно восхвалял Дхамму Блаженного и Сангху, искусно воспитываемую, достойную всяческих похвал и даров? Что же теперь скажут о тебе? Скажут, что Сунаккхата оказался неспособен вести чистую жизнь, и избрал низменный путь».

Будда рассказывает Бхагаве о прошлых проступках Сунаккхаты

Однажды Будда собирал подаяния вместе с Сунаккхатой, и в селении, которое они посетили, был аскет-циник, по прозвищу Человек-Пёс. Он ходил на четвереньках, ел пищу без помощи рук, валялся на земле. Увидев этого аскета, Сунаккхата подумал: «Вот настоящий Совершенный, Святой отшельник!»
Постигнув такие мысли в сердце Сунаккхаты, Будда упрекнул его, в ответ же Сунаккхата сказал, что, наверное, Блаженный завидует другому Архату.
Будда объяснил тогда Сунаккхате, что образ жизни этого аскета пагубен, он ведёт лишь к увеличению страдания.

В другой раз, Сунаккхата, стал задавать вопросы отшельнику, который изображал из себя гневное божество: он жил, не выходя за пределы надгробий, ходил нагим, ел мясо и пил вино, отказываясь от риса с молоком. Отшельник не мог ответить на вопросы Сунаккхаты и разгневался, чем перепугал Сунаккхату. Будда же попрекнул Сунакхатту вновь: что общего у последователя Дхаммы с таким отшельником? Будда также предрёк, что этот отшельник, разбогатев, оденется, женится, и полностью оставит свои «гневные» практики…

Ещё одна история сомнений Сунаккхатты связана с тем, что он пытался побудить Будду состязаться в магических силах с аскетом Патикапуттой (по имени которого названа данная сутта). Патикапутта похвалялся, что какими бы силами не обладал Будда, его, Патикапутты, силы больше. Среди людей он пользовался популярностью, и многие домохозяева и отшельники хотели посмотреть на поединок чудотворцев. Однако Будда был равнодушен к идее поединка. Вместо этого, Он отправился в парк, где собрались домохозяева и отшельники, чтобы проповедовать им. Относительно же Патикапутты, Блаженный сказал, что пока тот не отрешится от своих пагубных мыслей, он не сможет встретиться лицом к лицу с Буддой. Так и случилось: аскет Патикапутта испытал чрезвычайное беспокойство, его язык и конечности отказались слушаться, и он остался вдали от собрания.

Наставление Бхагаве

Будда, продолжая дружескую беседу с Бхагавой, поясняет, что Он знает и начало всех вещей, и то, как возникают сверхъестественные силы, но Он знает и то, что выше этого: Путь прекращения страдания. Поэтому Будда не очарован ни великими идеями, ни чудесными опытами. Затем Он разъясняет эти идеи и опыты:

Сотворение мира Брахмой

В конце долгой космической эпохи всё материальное существование сворачивается и растворяется. Тогда некоторые существа перерождаются в мире Сияния. Они питаются восторгом, движутся в пространстве, прекрасные, излучающие свет. Затем появляется Пустой Дворец Брахмы, и в нём перерождается одно из тех сияющих существ. Пробыв какое-то время одиноким, это существо начинает тревожиться и желать общения с другими существами. И в этом дворце, с течением времени, появляются другие существа, и они помнят, что то, первое существо, было тут прежде них. Поэтому это существо они почитают, как Брахму, Творца. Это первое существо долговечнее, мудрее, красивее и сильнее других. И в его сознании тоже рождается мысль: «Я – Брахма, Творец! Ведь я пожелал видеть других существ и общаться с ними, и вот они появились!»

Некоторые существа из свиты Брахмы, истратив свои благие накопления, рождаются в мире людей. В земном мире, очистив свой ум усердием, сдержанностью, познанием, они вспоминают своё прошлое состояние во дворце Брахмы и опыт, познаный там. Но, вспоминая только этот опыт, без постижения знания, превосходящего это воспоминание, они остаются в заблуждении относительно угасания страданий, ниббаны. Будда же знает и этот опыт, и то, что превосходит его по ценности – угасание страданий. Поэтому Он не попадает в сети заблуждений (веры и убеждений).

Идея о возникновении мира из-за испорченности удовольствием

Есть небеса, на которых боги пребывают в весельи и их желания исполняются. И есть среди них те, которые погружаются в утехи чувств, в сладострастие и развлечения, теряя стойкость, и они становятся рассеяными и беспокойными, их разум слабеет. Тогда они перерождаются в земном мире. Если, с помощью сдержанности, усердия и познания они очищают свой ум, то вспоминают небеса исполнения желаний, но не вспоминают иных небес, и не сознают иных причин для перерождения в земном мире, кроме причины испорченности удовольствием . Тогда они приходят к заключению о том, что эти небеса являются вечными, неизменными, совершенными, а земной мир – непостоянным, подверженным страданию. Будда же знает то, что выше этого опыта – достижение ниббаны превосходит небеса исполнения желаний.

Идея о возникновении мира из-за испорченности суждениями

Есть боги, пребывающие в глубоком размышлении. Однако те из них, кто создают суждения (друг о друге), вместо того, чтобы очищать разум, начинают слабеть, а их разум смешивается с понятиями и суждениями, впадая в заблуждения. Тогда эти боги перерождаются в земном мире, и, лишь очистившись, вспоминают прошлое существование. И из этого относительного, частичного воспоминания они делают вывод о том, что все существа перерождаются в самсаре из-за испорченности суждениями.

Идея о случайном возникновении мира

Есть боги, которые устранили из своего ума всякое восприятие. Они пребывают в сфере Ничто. Те из них, кто не развил в этом состоянии качество распознания возникновения и исчезновения восприятия, вместе с появлением восприятий увлекаются ими и перерождаются в земном мире. Вспомнив своё прошлое состояние, они утверждают, что появление мира происходит случайно (без участия сознания, т.е бессознательно). Но Будда не находится во власти этого вывода, ведь Он знает ниббану, превосходящую состояние сферы Ничто.
(Для более широкого описания идей и концепций, распространённых в среде йогинов, см. Брахмаджала сутта, Дигха Никая 1).

 

Устранение сомнения о постижении

Некоторые отшельники обвиняли Будду в том, что Он учит видеть все вещи непривлекательными. Поэтому Будда, наставив Бхагаву об относительности опытов и идей, поясняет, что тот, кто достиг знания о возникновении и исчезновении всех явлений (не ограниченного теориями и частными переживаниями), постигает, что освобождение прекрасно.

Просьба Бхагавы

Бхагава просит Будду: «Наставь меня в этом достижении, называемом Прекрасным!» Будда отвечает, что трудно Бхагаве, имеющем других наставников, другие учения, другие правила поведения постичь Его Дхамму. Тогда Бхагава говорит: «Всё же, я буду питать веру в Блаженного, и буду прилагать большие усилия для достижения!»

Заключение

Патика сутта показывает как из несовершенных устремлений Сунаккхаты происходит постепенное развитие его конфликта с Буддой. Суть этих несовершенных устремлений – в желании обладать сверхсилами или же абсолютной идеей, которые могли бы дать Сунаккхате превосходство над другими существами. В итоге, не способный быть равным среди отрекшихся от мира, он покидает Сангху.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая