21. Саккапанха Сутта (Вопросы Сакки)

Введение

Однажды, когда Блаженный пребывал в пещере салового дерева Индры, предводитель богов Сакка решил навестить Его. Сакка приблизился к пещере в сопровождении гандхарва Пяти Огней и попросил того, поскольку он был в дружеских отношениях с Буддой (см. Дигха Никая 19), начать беседу, а затем, когда момент будет благоприятен, пригласить в пещеру и самого Сакку.

Песня гандхарва Пяти Огней

Став неподалёку от Будды, гандхарв пропел песню, аккомпанируя себе на вине. В своей песне гандхарв воспел дочь царя гандхарвов. Он сравнивает свою преданность девушке и радость от мыслей о ней с той преданностью и радостью, которые испытывают Архаты по отношению к Дхамме.

Будда похвалил песню Пяти Огней и расспросил того, откуда он узнал её. Гандхарв поведал, что он полюбил дочь царя Тимбары, но прекрасная дева-гандхарв избрала другого. Тогда Пять Огней с помощью музыки и пения решил покорить её сердце и сам сочинил эту песню. Услышав пение гандхарва, дочь царя стала благосклонна к Пяти Огням.

Появление Сакки

Видя, что Блаженный пребывает в дружеской беседе с гандхарвом Пяти Огней, Сакка попросил принять его, и Будда поприветствовал Сакку и его свиту. Когда боги вошли вовнутрь пещеры, то грубые и грязные стены пещеры стали гладкими, чистыми и сияющими.

Сакка поведал Будде, что он уже давно заметил, что с появлением Блаженного в земном мире, сонм богов усиливается и пополняется. Ему вспомнилась история девушки по имени Гопика, которая нашла Убежище в Трёх Драгоценностях и, прожив чистую и праведную жизнь, полную решимости, достойной воина, с распадом тела переродилась одним из богов мужского пола в собрании Сакки. Около того же времени, трое последователей Будды, принявшие монашеские обеты, с распадом их тел переродились гандхарвами низших уровней, прислуживающих богам. Гопика, которую в собрании богов теперь звали Гопака, пристыдила бывших монахов: как могли вы, общаясь с самим Блаженным, остаться настолько связанными путами желаний? Ведь я при жизни прислуживала вам, но достигла свободы в мире богов. Вы же прислуживали самому Будде, но так глупо вовлеклись в деятельность чувств!
Двое из бывших монахов протрезвели от слов Гопаки, и, отрекшись от пут, достигли собрания Брахмы, один же остался в заблуждении, прислужником богов.

«Сакка давно ведёт праведную жизнь», — подумал Будда. «Это время благоприятно для того, чтобы наставить его в Дхамме». И Будда предложил Сакке задать те вопросы, которые тот пожелает.

Вопросы Сакки

«Почему все существа: боги, люди, асуры, наги, гаруды, гандхарвы и все иные существа, понимая, что хорошо жить без враждебности, ненависти, в дружбе, всё-таки живут во вражде, ненависти, распрях?» – спросил Сакка Будду.

«Из-за зависти и жадности в существах вспыхивают враждебность и возникают распри», — отвечал Будда.

«Но зависть и жадность», — продолжил Сакка: «Из-за чего возникают они?»

«Влечение к приятному и отвращение от неприятного – вот что порождает зависть и жадность».

«Что же является причиной разделения вещей на приятные и неприятные?»

«Желание вызывает появление представлений о приятном и неприятном».

«Какова, в таком случае, причина появления желания?»

«Нестойкая мысль является причиной желания».

«И какова причина нестойкой мысли?»

«Захваченность деятельностью чувств является причиной нестойкости мысли».

«Как же, о Блаженный, должен поступать тот, кто хочет освободиться от захваченности?»

«Счастье бывает двух видов, о Предводитель богов: ведущее к увеличению благих качеств и ведущее к увеличению дурных качеств; печаль и скорбь тоже бывают двух видов; равностность тоже бывает тех же двух видов. Поэтому мудрый избирает счастье, печаль и скорбь или же равностность того вида, который ведёт к увеличению благих качеств. И, при этом, мудрые отвергают счастье, печаль и скорбь или равностность, ведущие к увеличению дурных качеств».

«Как же должен поступать тот, кто стремится к увеличению благих качеств, и избегает увеличения дурных качеств?»

«Поведение тела, речи и ума также бывает двух видов: ведущее к увеличению благих качеств и такое, которое увеличивает дурные качества. Тот, кто следует Благородному Пути, избирает поведение, речь и памятование, увеличивающие благие качества, отвергая дурные качества.

Это же относится к аятанам (сознанию шести органов чувств) – есть образы, звуки, ощущения, запахи, вкусы, идеи, которые ведут к благому, им и необходимо следовать. Если же познано, что они ведут к неблагому, то не следует следовать за ними».

«Я благодарю тебя, Блаженный! Теперь моя запутанность прошла. Следуют ли все отшельники и брахманы такому же пониманию? Все ли они освобождаются от пут стремления к приятному и отвращения от неприятного?»

«Нет, Сакка, не все отшельники и брахманы следуют такому пониманию. Многие из них, находя что-то привычным или убедительным, или удобным для них тем или иным образом, испытывая приятность от этого, пребывают захваченными в путах той или иной идеи, того или иного опыта, тех или иных предписаний. Лишь те брахманы и отшельники, которые преодолели алчность и зависть, освобождаются от пут заблуждений и враждебности».

Сакка выразил Будде своё восхищение Его ответами, освобождающими от захваченности.

Вопрос Будды к Сакке

«Ответь и ты мне, Сакка. Беседовал ли ты о том же вопросе с другими отшельниками и брахманами?»

«Да, Блаженный. Но они, едва я начинал говорить с ними, задавали мне вопросы: Кто ты? Как достиг своего положения? И, узнав, что я – Сакка, правитель богов, они были счастливы тем, что видели меня, узнавали обо мне, и, вместо того, чтобы стать моими Учителями, становились моими учениками. Но теперь я – ученик Благословенного».

«Скажи мне, предводитель богов, испытывал ли ты ранее подобную радость?»

«Да. Я испытывал её в прежние времена, когда боги, возглавляемые мной, победили асуров, и завоевали не только свой нектар бессмертия, но и нектар асуров. Но эта радость, сопровождаемая насилием, не вела к покою, не вела к прекращению захваченности, не вела к ниббане. Сейчас же моя радость полна покоя, прекращения захваченности, она ведёт к ниббане.

У моей нынешней радости есть шесть возвышенных качеств: во-первых, я знаю, что сейчас рождён богом благодаря благому устремлению в прошлом; во-вторых, я знаю, что исчерпав свои заслуги в небесном мире, я изберу благоприятное человеческое рождение; в-третьих, я зарождаю в себе устремление к праведной и мудрой жизни в человеческом мире; в-четвёртых, я вижу цель Пробуждения; в-пятых, я знаю, что оставив человеческое рождение, я снова перерожусь Правителем богов; в-шестых, выше мира богов лежат миры совершенных существ (миры не-падения) – и мой путь далее лежит туда! В последнем перерождении, перед достижением ниббаны, я пребуду там.»

Пока Сакка говорил с Буддой, безупречное понимание возникло в его уме: «Всё, что возникло, должно и исчезнуть».

Заключение

Сакка, предводитель богов, олицетворяет собой качество гордости. Он – одновременно внешняя и внутренняя реальность. Большинство существ обращаются к созерцанию ради обретения опытов небесных переживаний, взращивая неумелую гордость, но Будда наставляет качество гордости внутри и снаружи, давая этому качеству найти правильное отношение к мудрости. Так появляется просветлённая гордость Сакки, описанная им в шести положениях. Такая гордость развивает в сознании благие качества, ведущие к ниббане.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая