Мадхупиндика сутта, Медовый пирог, Мадджхима Никая 18

Неразумный Дандапани

В клане Сакьев был человек по прозвищу Дандапани, который ходил в праздности, щеголяя золочёной тростью, хотя он был молод и здоров. Этот человек, непочтительный, враждебный и высокомерный, объединился с Девадаттой, который, завидуя Будде, объявил себя Просветлённым и пытался переманить к себе в ученики неопытных молодых членов Сангхи.

Дандапани, встретив Будду, задал Ему вопрос о сути Дхаммы. На этот вопрос Будда, зная о враждебности Дандапани, ответил: «Суть Дхаммы в том, что нет ссор и вражды ни с кем в этом мире у тех, кто оставил чувственную жажду и влечение к существованию.» Дандапани, услышав такой ответ, высунул язык, сморщил лоб, так, что в нём образовалось три складки, и затряс головой, состроив рожу Будде. После этого он, весьма довольный собой, удалился.

Вопрос учеников

Когда ученики узнали от Будды об этом случае, они задали вопрос: «Каким образом оставление чувственной жажды и влечения к существованию приводит к прекращению ссор и вражды?» На этот вопрос Будда ответил: «Если нет восхищения чувствами, приветствования приятного, удержания возникающих состояний – то иссякает источник беспокойства и враждебности.» После этого Будда удалился, а ученики, всё ещё не полностью постигнув это объяснение, решили попросить разъяснений у Махакаччаны, одного из старших учеников Блаженного.

Разъяснения Махакаччаны

Махакаччана пожурил молодых учеников за то, что они не расспросили Блаженного подробнее о смысле Его слов, и пояснил: «Когда глаз встречается с образом, ухо со звуком, кожа с ощущением, обоняние с запахом, язык со вкусом, ум с мыслью, возникает сознание этих шести чувств. Орган чувства, его объект и сознание, соприкасаясь, ведут к восприятию. Если есть восхищение приятным и приветствование приятных восприятий, то возникает желание удержать приятное состояние. Усилие по удержанию приятного состояния ведёт к обдумыванию и разрастанию желаний. Разрастание желаний ведёт к тому, что сознавание шести видов возбуждено, его осаждают многочисленные образы, звуки, вкусы, запахи, ощущения и мысли прошлого, настоящего и воображаемого будущего. От этого возбуждения и осаждённости возникает беспокойство, враждебность ко всему, что мешает получению и удержанию приятного.

Если же нет восхищения восприятием, рождённым из касания органов чувств, их объектов и их сознания, нет приветствования и желания удержать приятное, нет и разрастания, беспокойства, враждебности.»

Объяснив так, Махакаччана посоветовал ученикам расспросить самого Будду об этом, и запомнить Его наставления.

Медовый пирог

Вернувшись к Будде, ученики рассказали Ему о полученных наставлениях. Будда похвалил мудрость Махакаччаны, не добавив ничего к его пояснениям, а Ананда, слушавший весь рассказ, восхищённо назвал эту проповедь медовым пирогом, который вкусен с любой стороны.

Ананда восхищён, приветствует мудрость и удерживает память об услышанном, закрепляя её названием «медовый пирог». Его реакции противоположны обычному восхищению, приветствованию и удержанию приятного. Состояние Ананды наполнено восторгом от обретения умом независимости от чувств, в то время как тяга к приятному увеличивает эту зависимость и ослабляет сознание (см. также Чуладуккхакхандха Сутта, МН 14).

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая