18. Джанавасабха Сутта

Достижение умершими высших миров

Будда неоднократно объяснял жителям тех мест, где Он проповедовал, в каких мирах перерождаются те или иные последователи Его Дхаммы, оставившие тело. В зависимости от степени очищения ума, они поднимаются всё выше и выше, в миры, всё более свободные от неблагих качеств существования. Слушая эти объяснения, Ананда подумал так: «Будда давно не проповедовал в Магадхе, где Он достиг Пробуждения. Поэтому ничего не было сказано о достойных последователях Дхаммы из этого города, покинувших тело за прошедшее время. А ведь среди них царь Бимбисара, утвердивший в своём царстве Дхамму, и многие другие. Жители Магадхи были бы обрадованы, узнав, что Будда сказал о перерождении этих достойных последователей».
С такой просьбой Ананда обратился к Будде, и, ожидая, что Учитель разъяснит этот вопрос, когда пожелает, почтительно удалился.

Якша Джанавасабха

Вскоре Будда ответил на вопрос Ананды, и открыл, каким образом получено это знание.

Итак, услышав просьбу Ананды, Будда, совершив сбор подаяния в городе, омыл ноги и сел, приняв решение познать прямым восприятием истину о том, в каких мирах родились Его последователи из Магадхи, покинувшие тело. Когда Он пребывал в сосредоточении, то услышал голос могущественного якши (небесного духа), обращавшийся к Нему: «Я – Джанавасабха, о Благословенный». Услышав имя якши из уст Будды, Ананда постиг, что это не обычный дух, и волоски на теле Ананды встали дыбом.

Якша рассказал, что в прошлом он был царём Бимбисарой, а теперь пребывает в окружении Царя Вессаваны (одного из Четырёх Царей, владык ворот в небесные миры; Вессавана – владыка северных ворот). Джанавасабха явился перед Буддой, чтобы поведать о беседе в собрании богов, свидетелем которой был Вессавана. Вессавана рассказал об этой беседе собранию своих приближённых, а теперь Джанавасабха передаёт услышанное Будде.

Джанавасабха услышал от Вессаваны, как в своём собрании боги радовались тому, что количество богов увеличивается за счёт последователей Дхаммы, покинувших тело, и богов становится больше, чем асуров (существ, соперничающих с богами). В какой-то момент общей беседы богов, возглавляемых богом Саккой, появилось великое сияние, являющееся признаком приближения Брахмы Сананкумары (Вечно Юного), и затем сам Брахма, сотворив зримую форму, вошёл в это собрание.

Проповедь Брахмы Сананкумары

Появившись, Брахма создал множество форм, в которых приблизился к каждому из присутствующих и обратился к нему так, что слушателю казалось, будто Брахма беседует только с ним. Затем, собрав множество своих форм в одну, Брахма сел рядом с Саккой и обратился с проповедью к богам:

Четыре вида усилий для обретения сверхъестественных качеств и три пути к блаженству:

Сверхъестественные качества, продемонстрированные Брахмой, достигаются теми, кто совершенствует сосредоточение с четырьмя видами сил: сосредоточение с помощью силы органов чувств (управляющих желанием); сосредоточение с помощью дыхания (управляющего энергией); сосредоточение с помощью идей (управляющих умом); сосредоточение с помощью исследования (вопрошания, управляющего сознаванием).

Человек, следующий Дхамме, достигает блаженства мира богов одним или несколькими из трёх путей: преодолевая вовлечённость в деятельность чувств; исправляя грубое, неумелое поведение; и, прекратив заблуждения.

Четыре основы осознанности и семь составных правильного сосредоточения:

  1. Тело сознаётся в теле (т.е. вдумчиво осознаются действия тела), и таким образом ум отстраняется от жажды и неудовлетворённости;
  2. Внутренне осознавая тело (т.е. повернув деятельность чувств на восприятие телесных состояний), созерцатель становится сосредоточенным и успокоенным;
  3. Повернув ум сам на себя, исследуя собственное сердце, созерцатель обретает знание содержимого сознания других существ;
  4. Осознавая состояния ума, созерцатель прекращает возбуждение ума (становление дурных качеств).

Поскольку правильное сосредоточение является высшей ступенью восьмеричного Пути, то семь предыдущих ступеней являются его составными: (1)правильное воззрение и (2)правильное намерение, образующие вместе мудрость; (3)правильная речь, (4)правильное поведение и (5)правильный образ жизни, образующие вместе очищенную нравственность; (6)правильное усилие и (7)правильная осознанность, приводящие к успокоению ума (Брахма Сананкумара объяснил ранее правильное усилие, как четыре вида усилий, ведущих к сверхъестественным способностям, правильную нравственность – как три пути достижения мира богов, а правильную осознанность – как четыре основы осознанности).

Многочисленные жители Магадхи, освободившиеся от неблагих перерождений

Когда Брахма Сананкумара упомянул о трёх путях к блаженству мира богов, то он напомнил присутствующим, что все они появились в высоком собрании, пройдя эти пути. Об этом свидетельствует и сам Джанавасабха, вошедший в это прекрасное сообщество как и о том, что многочисленные жители Магадхи, избавившись от неблагих качеств ума, присоединились к этому собранию богов.

Услышав этот рассказ, Ананда поведал услышанное от Будды жителям Магадхи и они были воодушевлены и ободрены.

Заключение

Дворец Брахмы является вершиной первой джханы (джхана – букв. Проявление яркости (ума), первая обитель сосредоточения). Брахма, а также те, кто постиг миры Брахмы, господствуют над этим состоянием благодаря развитию Безмерных Чувств (см. Тевиджджа сутта, Дигха Никая 13). Поэтому Брахма проповедует существам, очистившим свою нравственность, вступившим на путь сосредоточения. Мирские последователи Дхаммы, проделав путь очищения своей мудрости и нравственности в течение жизни, поддерживая Сангху отрекшихся от мира учеников Будды, в небесном мире воссоединяются с тонким образом земной Сангхи и там способны продолжать путь восхождения.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая