Чуладуккхакхандха сутта, Малая беседа о скоплении страданий, Мадджхима Никая 14

Вопрос мирянина Маханамы

Мирянин Маханама, долгое время следующий Дхамме Будды, старательно очищал свой ум от пятен заблуждения, злобы и жажды. Однако он обнаружил, что, хотя эти неблагие состояния ослабели в нём, но время от времени они заполняют его ум. Маханама задал Будде вопрос о том, какова причина возобновления неблагих состояний. Что из порочных качеств должно быть отброшено, чтобы пятна исчезли полностью?

Причина возобновления пятен

Объясняя Маханаме причину упорного возобновления пятен заблуждения, злобы и жажды, Будда сказал, что Маханама не отбросил тягу к чувственным удовольствиям.  Ум связан пятью нитями чувственных удовольствий (телесными ощущениями, зримыми формами, звуками, запахами и вкусами). Ради чувственных удовольствий люди скапливают огромное количество страданий: они нарушают нравственность, совершая неблагие действия умом, речью и телом. При распаде тела, такие люди перерождаются в неблагих местах, полных лишений, отчаяния и страданий. И причина их многообразных страданий только в тяге к чувственным удовольствиям.

Правильное отбрасывание тяги к чувственным удовольствиям

Продолжая объяснение, Будда пояснил, что тяга к чувственным удовольствиям должна быть отброшена правильным образом, чтобы не породить новых пятен. Какое же отбрасывание является правильным и какое неправильным? Отвечая на этот вопрос, Будда рассказал о том, как некогда беседовал с последователями Нигантхи Натапутты (предположительно, Махавиры, основателя Джайнизма).

Однажды, когда Будда прогуливался после занятия сосредоточением, Он увидел группу аскетов, предававшихся аскезе продолжительного стояния, отказа от сидения. При этом они от усердия в этой аскезе переживали мучительные, пронзающие тело боли.
«Друзья, почему вы подвергаете своё тело мучительным болям?» – спросил Будда.
«Друг», – ответили аскеты, «Мы верим наставлениям Нигантхи Натапутты о том, что посредством мучительных страданий последствия наших прошлых греховных дел могут быть изношены и устранены. Когда мы предаёмся этой тяжкой аскезе, мы не порождаем новых греховных дел».

Такое отбрасывание тяги к чувственным удовольствиям Будда назвал неумелым, поскольку в усердном причинении страдания собственному телу продолжают находиться пятна злобы, заблуждения и жажды. Правильным же отбрасыванием тяги к чувственным удовольствиям является достижение чистых, возвышенных состояний сознания – Безмерных Чувств и состояний за пределами чувственных восприятий (см. Тевиджджа сутта, Дигха Никая 13 и Махадуккхакхандха сутта, Мадджхима Никая 13).

Критика аскетов и ответ Будды

Аскеты, однако, выразили осуждение по отношению к образу жизни Будды, в котором Он избегал мучительных упражнений. Они сказали: «Удовольствиями не устраняется тяга к удовольствиям. Ведь если бы приятные состояния вели к знанию, то царь Магадхи пребывал бы в наибольшей мудрости и знании».

Будда ответил аскетам, что удовольствие возвышенных состояний, находящихся за пределами обычных чувств, никак не может быть сравнимо по своим результатам с обычными удовольствиями. Царь Магадхи не может, подобно созерцателю, пребывать в полном покое ума и тела долгое время. Его удовольствия обычного рода, они делают ум беспокойным. Созерцатель же, расслабив ум и тело, успокоив их, сознаёт прекращение болезненных, связанных со страданием состояний. Поэтому в его уме исчезают и заблуждение, и злоба, и жажда.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая