14. Махападана Сутта

Будды прошлого

Ученики Будды беседуют о прошлых жизнях. Узнав о их беседе, Будда повествует о буддах прошлого. Будда перечисляет шестерых Будд, родившихся прежде него. Первый из упомянутых будд, Випасси (внимательный) жил в эпоху, когда длительность жизни достигала 80.000 лет, следующий  — в эпоху с продолжительностью жизни 70.000, потом – 60.000, 40.000, 30.000, 20.000, пока в эпоху Шакьямуни жизнь не стала краткой, редко доходящей до 100 лет. Со всеми буддами, описанными Буддой, происходят практически одинаковые события, сопутствующие вхождению в лоно матери, рождению, встрече с вестниками старости, болезни и смерти, отречению, достижению просветления под соответствующим данному будде видом дерева, повороту колеса учения и т.д. Видимая в земном теле жизнь Будды Шакьямуни является одним из отражений, следствий произошедшего ранее в более высоких мирах. Она является результатом «развёртывания» явлений из бесформенного состояния в тонкое, а затем в грубое (обратный процесс – сворачивание). Первые трое будд (Випасси, Сикхи и Вессабху) относятся к бесформенным мирам, их объединяющая черта – происхождение из кшатрийской семьи. Следующие трое (Какусандха, Конагамана и Кассапа) относятся к мирам тонких форм, все они произошли из брахманских семей. Сам Будда Шакьямуни – это земное воплощение в цепи будд прошлого. Он произошёл из кшатрийской семьи.

Способ, которым Будда узнаёт о буддах других времён

Будда описывает, что там, куда не достигают лучи Солнца и Луны, продолжает сиять свет освобождённых существ. Видя это сияние, они знают друг о друге (это описание соответствует описанию мира после сворачивания, перед новым развёртыванием).

История будды Випасси

Будда подробно пересказывает историю Будды Випасси. Она предвосхищает все ключевые события в жизни самого Будды Шакьямуни. В рассказе эти события предстают увеличенными продолжительностью времени, чудесами и огромностью небесных миров. При рождении младенец делает семь шагов, его сопровождают божества. У принца обнаруживают признаки великого человека. В Махападана сутте приводится их список.

32 признака великого человека

(1,2,3,7) Ровные стопы; на ступнях – знаки колеса с тысячью спиц;  большие пятки; лодыжки подобны закруглённым ракушкам; (4,6) Длинные и прямые пальцы на конечностях; (5,8,9) Хорошо оформленные, ненапряжённые конечности; ноги как у антилопы; рука достигает колена (10) половой орган втянут (11,12,13,14) Кожа яркая, золотистая, такая гладкая, что на неё не садится пыль; из каждой поры растёт один волосок, волосы прямые, сине-чёрные, кончики загибаются вправо (15,16,17,18,19,20,22) Осанка прямая, грудь как у льва, между лопатками спина прямая, рост равен размаху рук; челюсти, как у льва; выступающие мышцы округлы (21,23,24,25,26,27) Он имеет точное чувство вкуса, сорок зубов, зубы ровные, между ними нет пробелов, клыки яркие, язык очень длинный; (28) Прекрасный, как у певчей птицы голос; (29,30,31) Голубые глаза (ясный взгляд), ресницы, как у коровы (большие), волосы между бровями белые и мягкие, как хлопок; (32) Голова как царский тюрбан (большая и хорошо оформленная).

Этот список признаков является ранней формой учения о визуализации тонкого (иллюзорного) тела. Созерцатель представляет себе это тело не имеющим изъянов, наделённым всеми признаками жизненности. Развитие иллюзорного тела из (энергии) зримого тела созерцателя упоминается, как один из зримых плодов отшельничества (см. Саманняпхала сутта, Дигха Никая 2).

Постижение Буддой Випасси истины о взаимообусловленном возникновении страданий

Созерцая, аскет Випасси искал причину смерти и страдания. Он нашёл эту причину в рождении. Что же является причиной рождения? – Становление (бхава, «влечение к существованию»); причина становления – желания;  причина желаний – привязанность к приятному и отвращение от неприятного; причина привязанности и отвращения – в непостоянстве восприятий; непостоянство восприятий проникает в сознание из-за соприкосновения (прилипания сознания к воспринимаемым объектам); соприкосновение происходит из-за того, что сознание опирается на шесть органов чувств (это называется плохим контролем дверей жизненности); причиной же опирания на шесть чувств является зависимость от имени и формы; причиной зависимости от имени-формы является сознание («Я»). Однако, причиной сознавания («Я») является имя-форма!

Поэтому, прекратив привязанность к имени-форме, мы уничтожаем и сознавание «Я», вторичное рождение, смерть и страдание.

Размышление о скандхах

В другое время, Випасси созерцал возникновение и исчезновение пяти групп привязанности (скандхи): форму, восприятия, понятия, волевые импульсы и память, и сознавание «Я». После этого Его ум полностью очистился от загрязнений.

Сомнение и его преодоление

Размышляя, Будда Випасси подумал о том, что распространение Учения должно встретить много препятствий из-за дурных качеств существ, населяющих самсару. Он сказал такие слова:

То, что я постиг – зачем мне открывать миру?
Те, кто полны похоти и ненависти, никогда не постигнут моё Учение.
Моя мудрость ведёт против потока.
Тяжело её понять, ослеплённые страстями люди не могут принять её…

Когда Випасси произнёс эти слова, Его ум склонился к бездействию. Это увидел один из высочайших Брахм, и этот Брахма предугадал огромную опасность в бездействии Випасси. Желая предотвратить беды, ожидающие мироздание в случае сокрытия Учения, Брахма пришёл к Випасси и начал уговаривать Архата явить Учение миру. Он сказал, что есть некоторые существа, чей взгляд лишь слегка покрыт пылью заблуждений. Они способны постичь Учение. И тогда, окинув взглядом мир, Випасси постиг, что есть существа с различными качествами. Подобно лотосам, часть из которых пребывает и расцветает под водой, часть достигает поверхности, а часть поднимается над водой – так и некоторые существа глубоко погружены в неведение, некоторые находятся на его поверхности, но есть и такие, кто возвышается над ним.

Проповедь Випасси

Преподав Дхамму двум наиболее одарённым ученикам, Випасси затем распространил учение далее и создал огромную Сангху. Подводя итог основным наставлениям, Он сказал:

Терпение – это величайшее подношение;
Наивысшее достижение – это ниббана.
Не делай зла, но делай добро,
Очищай свой ум – таково Учение Будд.
Не обижай, не вреди, будь умерен в еде,
Отрекись от мира, развивай возвышенный ум.

Посещение Буддой Шакьямуни Чистых Земель

Завершая рассказ о Будде Випасси, первом в цепи небесных прообразов самого Шакьямуни, Блаженный рассказывает о своём посещении Чистых Земель, труднодостижимых, населённых освобождёнными существами. Там, путешествуя от небес не-падения в низшие сферы (Авиха, соответствует стадии вступления в поток Учения), через небеса Аттапа (небеса возвращения последний раз) и, далее, через небеса Судасса (небеса невозвращения), Будда достиг высших небес Аканиттха (небес совершенных Архатов). И на всех небесах Его окружали боги, которые были в своё время существами, освободившимися из самсары благодаря следованию Дхамме Будды Випасси. Из земного мира с Буддой в Чистые Земли пришли множество других богов, рассказывающих о Будде Шакьямуни то же, что боги Чистых Земель о будде Випасси. Так Будда предрекает освобождение неисчислимому множеству своих последователей.

Закон причины и следствия

Повествование сутты раскрывает смысл закона кармы, причины и следствия. Каждому явлению в зримом мире предшествует цепь состояний сознания в более высоких мирах, бесформенных и наделённых тонкой формой. Этот закон действителен и для Будды. Благая сила закона кармы проявляется Буддой Шакьямуни благодаря проникновению в суть дхамм, т.е. благодаря его способности идти «против потока», проникать из зримого мира в высшие миры, из мира следствий в мир причин, посредством умелых действий тела, ума и речи.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая