13. Тевиджджа Сутта (сутта о знании трёх вед)

Введение

В то время, когда Будда пребывал в селении Манасаката, Он остановился в манговой роще у реки Ачиравати. В то время множество знатных и богатых брахманов обитало в Манасакате. Они, каждый по-своему, проповедовали учения Трёх Вед (Веды – древние священные писания, состоящие, в основном, из песнопений, сопровождающих ритуальные действия. Изучение и пение Ведических текстов практиковалось в брахманской среде).
У двух молодых брахманов, Васеттхи и Бхарадваджи, возник спор о том, путь какого из известных брахманов ведёт к постижению истины, к объединению с Брахмой после смерти. Они решают разрешить свой спор при помощи отшельника Готамы. Они приближаются к Нему и спрашивают о том, чей же путь прям, выводят ли эти пути к цели.

Вопросы Будды к юным брахманам

По постановке вопроса юных брахманов видно, что они сомневаются в знании своих учителей и испытывают доверие к знанию Будды. Поэтому беседа отличается взаимным доверием. Вопросы, задаваемые Буддой, позволяют юным брахманам избавиться от чувства превосходства, характерного для людей, принадлежащих к касте брахманов.

Вопрос о прямом знакомстве с Брахмой

Во-первых, Будда спрашивает юных брахманов о том, видел ли, познал ли напрямую кто-то из их учителей Брахму. Получив отрицательный ответ, Будда спрашивает о том, знал ли кто-то из их предшественников, сложивших песни Вед, Брахму, общался ли с Брахмой напрямую. Ответ по-прежнему, отрицателен. Затем Будда приводит пример человека, приблизившегося к реке Ачиравати и просящего, молящего другой берег реки прийти к нему. Придёт ли к этому человеку другой берег реки ради его молитв и просьб? Васеттха и Бхарадваджа отвечают отрицательно. Тогда Будда утверждает, что знание людей, проповедующих то, что ни они, ни их учителя не познали на личном опыте, является необоснованным. Сами же они подобны веренице слепых, ведущих друг друга.

Вопрос о качествах Брахмы в сравнении с качествами брахманов

Будда спрашивает Васеттху и Бхарадваджи о качествах Брахмы: есть ли у Брахмы имущество? Враждебен ли Брахма в мыслях? Осквернён ли Брахма (чувственными желаниями)? Владеет ли Брахма собой?

Васеттха и Бхарадваджа отвечают так: Брахма не обладает имуществом, Он не враждебен, не осквернён (чувственными желаниями), Брахма владеет собой (сдержан).

Тогда Будда расспрашивает о проявлении тех же качеств у брахманов, проповедующих Три Веды. Юные брахманы отвечают так: они обладают имуществом, враждебны в мыслях, осквернены (чувственными желаниями), не владеют собой.

Каким же образом, спрашивает Будда, могут эти брахманы соединиться с Брахмой после распада зримого тела? Не является ли это невозможным? И вновь собеседники Будды соглашаются.

Подводя итог, Будда говорит о том, что Три Веды не ведут к освобождению. Поэтому полагаться на них – всё равно, что блуждать в бесплодной пустыне или чаще, рискуя погибнуть.

Вопрос Васеттхи о знании Будды

Васеттха спрашивает Будду о том, знает ли Он путь к соединению с Брахмой.

Ответ Будды на вопрос о пути к соединению с Брахмой

На вопрос Васеттхи Будда отвечает встречным ироничным вопросом: смог ли бы человек, родившийся и живущий в селении Манасаката, объяснить дорогу туда? Ведь так же, как легко для этого человека объяснить дорогу в родное селение, так и Архату, Пробуждённому, легко объяснить дорогу к Брахме. Каков же этот Путь?

Будда последовательно излагает три свода наставлений (их изложение см. в Субха сутта, Дигха Никая 10). Это изложение составляет основную часть сутты, как и во всех первых 13 суттах Дигха Никаи.

После объяснения трёх сводов наставлений Будда описывает состояние человека, осуществившего их в своём поведении тела, ума и речи. Такой человек пребывает, пронизывая разумом, наполненным любящей добротой, все стороны света. Его очищенный разум подобен звуку раковины, в которую трубит силач. Звук этот проникает повсюду. Вместе с доброжелательностью, разум этого человека наполнен состраданием, радостью от общения с добродетельными друзьями, и безмятежностью. Благие качества ума этого человека (брахмавихары) наполняют мир поперёк, вверх, вниз, так, что ни одно его измерение не остаётся не охваченным этой прекрасной и возвышенной чистотой. Человек в таком состоянии не нуждается в скоплении имущества, не враждебен, не осквернён желаниями, владеет собой. Поэтому, имея качества Брахмы, после смерти он достигает соединения с Брахмой.

Юные брахманы, принимая глубокие объяснения Будды, становятся Его мирскими последователями.

Брахмавихары

Дословно брахмавихара – обитель Брахмы. Четыре брахмавихары, находящихся в центре буддийской Дхаммы – метта, каруна, мудита и упекха. В тексте мы остановились на таком способе их толкования: доброжелательность, сострадание, радость от общения с добродетельными друзьями, и безмятежность. Толкования значений брахмавихар, как и термина самого по себе, неоднозначны. Возможно, наилучшим способом обращения с этими понятиями является понимание того, что они не ограничены ни числом четыре, ни точными, фиксированными значениями. Поскольку брахмавихары – это описание совершенного состояния сознания на языке эмоций, то имеет смысл искать в них вдохновение, а не окончательную определённость.

Различия описаний состояния Брахмы в суттах Дигха Никаи

Интересно сравнить описание состояния Брахмы в Тевиджджа сутте с описанием в Кеваддха сутте (Дигха Никая 11) и Брахмаджала сутте (Дигха Никая 1). Лишь в Тевиджджа сутте состояние Брахмы представлено тождественным Архатству, к которому ведёт осуществление трёх сводов наставлений. Почвой для разительного отличия в описаниях является различие уровня развития слушателей Будды. В Брахмаджала сутте Будда объясняет тончайшее понимание Брахмы близкому ученику Ананде. В Кеваддха сутте Будда иронично беседует со своим неопытным мирским последователем Кеваддхой. В Тевиджджа сутте собеседниками Будды являются два молодых брахмана, принимающих убежище в Будде, Дхамме и Сангхе лишь по окончании проповеди. Их духовным идеалом является слияние с Брахмой, поэтому Будда, говоря языком китайских стратагем, оставляет дом и заменяет его колонны. Будда оставляет в покое веру брахманов в то, что высшим состоянием является слияние с Брахмой. Вместо спора о названии и определении этого состояния, Будда объясняет качества самого состояния освобождения. Поэтому учение об Архатстве и нирване в данной сутте принимает облик учения о Брахмавихарах – Четырёх Безмерных чувствах.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая