Махасиханада сутта, Великий Львиный Рык Будды, Мадджхима Никая 12

Введение

Сарипутта, вернувшись из селения, где он собирал подаяния, рассказывает Будде о словах Сунаккхаты, бывшего члена Сангхи и личного служителя Будды (история Сунаккхаты и причины, по которым он покинул Сангху, подробно описаны в Патика сутте, Дигха Никая 24). Сунаккхата рассказывал своим соплеменникам о том, что Будда не имеет каких-либо сверхъестественных сил или состояний; что Учение Будды – это просто выводы, сделанные человеческим размышлением; что те, кто следуют Учению Будды, приходят только к прекращению страданий, и ни к чему более удивительному.

В ответ, Будда говорит Сарипутте: «Сунаккхата движим злостью, но он, не ведая того, прославляет меня. Ведь нет ничего превыше и удивительнее прекращения страданий. Относительно же высших сил и состояний – Пробуждённые обладают ими, но Сунаккхата не может постичь этого из-за своей злобы».

Десять знаний Будды

1) различение возможного и невозможного (например, достижение прекращения страданий – возможно, а достижение счастья жертвоприношениями животных – невозможно)

2) знание результатов, которые действия оказали, оказывают и окажут на сознание (знание кармы)

3) знание путей в различные миры

4) знание непостоянства зримого мира и его явлений

5) знание склонностей других существ

6) знание способностей других существ

7) знание очищения ума в состояниях сосредоточения

8) знание своих прошлых жизней

9) знание судеб существ после смерти

10) знание состояния, в котором уничтожены пятна возбуждения (ниббаны) и пути к этому состоянию

Четыре основания для безмятежности

Будда безмятежен, пребывая в восьми видах собраний: четырёх собраниях людей и четырёх собраниях высших существ. Четыре собрания людей – это собрания воинов, священников, мирян и отшельников. Четыре собрания высших существ – это собрания Царей Дхаммы, Прекрасных богов на небесах Таватимсы, Мар и Брахм. Безмятежность Будды в этих собраниях имеет четыре основания:  

1) ни в высших мирах, ни в человеческом мире нет никого, кто мог бы справедливо обвинить Будду в недостаточной Просветлённости

2) или в том, что Он не достиг прекращения загрязнений и пятен

3) или в том, что Он называет препятствиями вещи, которые не являются препятствиями

4) или же в том, что Дхамма Будды не ведёт к полному прекращению страданий.

Различение путей, ведущих к страданию, и путей, ведущих к благу

Будда, зная поступки человека, его намерения, видит, в какой мир тот идёт: в ад, к животному рождению, к рождению асуром, человеком или богом.

Некто, накапливающий качества, ведущие в ад, подобен обезвоженному, страдающему человеку, идущему прямо в яму с горящими без дыма и пламени углями своих прошлых дел. Упав в эту яму, он переживает только болезненные, пронзающие болью чувства.

Некто, накапливающий животные качества, подобен усталому, страдающему от жары, жажды и голода человеку, который идёт прямо к выгребной яме. Упав в неё, он испытывает исключительно неприятные, наполненные страданиями чувства.

Тот, кто накапливает качества, ведущие к рождению асуром, подобен страдающему от жары человеку, который идёт к дереву с редкой, рассечённой листвой, в тени которого он будет переживать много беспокойных чувств.

Тот, кто накапливает качества, ведущие к рождению человеком, подобен усталому человеку, страдающему от жары, идущему к дереву с плотной, широкой, густой листвой. В его тени этот человек найдёт много приятных, спокойных чувств.  

Тот, кто накапливает качества, ведущие к рождению богом, подобен усталому, измождённому человеку, жаждущему и голодному, страдающему от жары, который идёт прямо к прекрасному дому, предоставляющему ему все удобства для отдыха, питьё и пищу.

Тот, кто накапливает качества, ведущие к ниббане, подобен изнурённому, страдающему от жары человеку, который приходит к чистому, прекрасному пруду, с прохладной, прозрачной водой. У озера этого удобный берег, и человек, окунувшись, сняв усталость и изнурённость, отдыхает в густом, дружественном лесу.

Путь, превосходящий суровую аскезу

Будда предавался когда-то суровейшей аскезе. Когда Он рассказывал о ней, то у ученика, обмахивающего Блаженного, волосы на теле встали дыбом. Однако, хотя Будда истязал себя голодом, лишениями, упражнениями в нечувствительности – его ум не избавился от загрязнений. Освобождения Будда достиг путём следования Благородному Восьмеричному Пути (см. Саммадиттхи сутта, Мадджхима Никая 9).

Преодоление ложных представлений об освобождении

Есть разные ложные представления об освобождении от страданий. Некоторые считают, что колесо перевоплощений само по себе ведёт к освобождению, другие полагают, что рождение брахманом или царём, или богом дарует освобождение, иные считают, что поклонение приносит освобождение, иные вовсе не верят в освобождение, считая, что разум должен угаснуть с наступлением старости. Все эти мнения ложны. Нет такого мира, воплощения или знания, которое бы Будда не вспомнил, припоминая свои прошлые рождения. Но они не принесли Ему освобождения. Только в Чистых Обителях есть невозвращение в самсару, а Чистые Обители доступны лишь существам, следующим Благородным восьмеричным Путём.

Будда утверждает, что его Знание неисчерпаемо: даже если бы четверо совершенных учеников, задающих лишь правильные вопросы, каждый по сто лет расспрашивал Будду о Его Дхамме, не окончилось бы изложение Дхаммы…

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая