10. Субха Сутта

Введение

Вскоре после того, как Будда покинул тело, Его ближайшего ученика, Ананду, просят об упорядоченном изложении Учения. Просьба исходит от юного мирянина Субхи. Ананда встречается с Субхой и рассказывает ему о трёх сводах наставлений, которым Будда обучал своих последователей. В таком же виде эти три свода повторяются в подавляющем количестве сутт Дигха Никаи, однако именно в этом тексте подробное изложение трёх сводов наставлений выглядит наиболее естественным.

Свод нравственных наставлений

Изложение Ананды начинается с объяснения того, что Татхагата, учитель богов и людей, возвещает им истину о Пути. Услышав эту истину, люди решают оставить мирской образ жизни и, избрав путь подвижничества, достичь нравственного совершенства.

Основы нравственности

Отказываясь от принесения вреда всем существам, последователь Учения развивает в себе сочувствие к ним.
Отказываясь брать то, что не дано, он пребывает с чистым сердцем.
Отказываясь от мирской жизни, он пребывает в покое уединения.
Отказываясь ото лжи, он вызывает доверие.
Отказываясь от клеветы, он наслаждается согласием.
Отказываясь от грубой речи, он ведёт речь, доходящую до сердца.
Отказываясь от легкомысленной болтовни, он говорит с пользой.

Особенности монашеского уклада жизни в ранний период Сангхи

Первый свод предписаний подробно описывает монашеский уклад жизни в домонастырский период развития Учения. В дальнейшем развитии Учения Будды все монашеские заповеди пересматривались в их приложении к монастырским уставам и мирскому образу жизни. Внешние нормы поведения, связанные со строгостью уединения и недеяния, преобразовывались во внутренние принципы самодисциплины. Даже монахи стали заниматься ремёслами, совершенствоваться в многообразных видах творчества, включая боевые искусства, получать посвящения в кармамудру (йогу половых отношений), и т.д. Невзирая на многочисленные изменения, принципы сочувствия, нестяжательства, сохранения невозмутивости и преданности Учению остались главным мерилом истинности поведения последователей Пути Будды.

В ранний период развития Учения, когда монахами считались только странствующие аскеты, не имеющие постоянного жилища и живущие только подаянием, монаху предписывалось есть не чаще раза в день (и только в светлое время дня), запрещалось иметь запасы пищи или одежды, вменялось в необходимость воздерживаться от любой мирской активности и отказываться принимать дары. Аскет не должен был посещать зрелища, участвовать в развлечениях, играх, заниматься прорицаниями, продажей лекарств, заклинать духов и т.д.

Состояние человека, очистившего своё поведение благодаря нравственным предписаниям

Будда объяснял, что человек, очистивший своё поведение, подобен великому царю, который возведён на престол и избавлен от неприятелей – ему неоткуда ждать беды. Он испытывает внутреннее счастье.

Ананда ободряет Субху к постижению следующего свода наставлений

Изложив первый свод наставлений, Ананда говорит Субхе о том, что следующий свод наставлений ещё более возвышен и потому искатель не должен останавливаться на этом достижении. Субха просит о продолжении наставлений.

Свод наставлений о сосредоточении

Наставления о сосредоточении охватывают темы охраны врат жизненных способностей, осознанности тела, удовлетворённости, уединения, преодоления умственных помех и прохождения четырёх джхан (этапов поглощённости ума). Все темы в данной сутте переданы как список, без развёрнутых пояснений.

Охрана врат жизненных способностей

Созерцатель, видя глазом образ, слыша ухом звук, обоняя носом запах, чувствуя языком вкус, осязая телом прикосновение, получая разумом представление, не влечётся к этим восприятиям. Он действует так, чтобы сдерживать алчность и неудовлетворённость.

Осознанность тела

Созерцатель сознаёт тело, когда направляется вперёд и назад; вдумчив, глядя вперёд и по сторонам; сгибаясь и распрямляясь; вдумчиво носит одежду и сосуд  для подаяния; он вдумчив, когда ест, пьёт, разжёвывает, пробует на вкус; вдумчив, когда мочится и испражняется; когда действует, ходит, стоит, сидит, спит, бодрствует, говорит, молчит.

Удовлетворённость

Удовлетворённость малым делает подвижника подобным крылатой птице, которая несёт с собой свои перья. Удовлетворяя только малые потребности, близкие к телу, как перья близки к телу птицы, человек достигает безмятежности.

Уединение

Обладание качествами нравственной чистоты, сдержанности, вдумчивости и удовлетворённости делает уединение странника (созерцателя) благим: он предаётся созерцанию у подножия дерева, на горе, в пещере, в расщелине скалы, у кладбища, в чаще, на открытом месте, на груде соломы, скрестив ноги (сдерживая порывистость), держа прямо тело (преодолевая вялость), пребывая в сосредоточении.

Преодоление умственных помех

Созерцатель освобождает сердце от алчности. Он очищает мысли от злонамеренности и пребывает в доброте и сочувствии ко всем существам. Избавившись от косности, созерцатель ощущает в себе способности ясного мышления, внимательности и вдумчивости. Преодолев беспокойство и терзания, созерцатель переживает умиротворение. Отказавшись от сомнения, созерцатель уверен в умелых свойствах сознания (о преодолении помех см. также Саманняпхала сутта, Дигха Никая 2).

Четыре джханы

Благодаря объединению всех ранее перечисленных качеств, созерцатель прекращает зависимость от чувственных удовольствий, исчезают дурные качества, и он достигает первой ступени созерцания. Он владеет глубоким размышлением, уединённостью (поглощённостью сосредоточением).

Далее, избавив ум от напряжённых усилий, сохраняя покой в радостном сосредоточении, созерцатель не удаляется от собственного сердца. Это вторая ступень сосредоточения.

На третьей ступени сосредоточения, созерцатель преодолевает привязанность к радости и достигает уравновешенности. Тело наполненяется счастьем, свободным от радости (т.е. сознавание перестаёт зависеть от какого-либо центра, включая сердце, которое служило центром сосредоточения во второй джхане).

Наконец, в четвёртой джхане созерцатель отказывается от вовлечённости в счастье, и, таким образом, прекращает свою вовлечённость в несчастье (т.е. сосредоточение перестаёт опираться на блаженство). В теле созерцателя не остаётся ничего, что не было бы пропитано чистым разумом, свободным от счастья и несчастья (о четырёх джханах см. также Саманняпхала сутта, Дигха Никая 2).

Свод наставлений о постижении

Описывая третий свод наставлений Будды, Ананда перечисляет во-первых, исследование качеств трёх тел: грубого, тонкого и бесформенного; во-вторых – постижение прошлых воплощений, постижение закона кармы; в-третьих – четыре истины пути прекращения страдания.

Исследование качеств трёх тел

Отточив свою мысль, отшельник поворачивает её к созерцанию грубого тела, имеющего форму, состоящего из четырёх великих элементов, рождённого матерью и отцом, создаваемого из скопления пищи. Оно непостоянно, подвержено разрушению, стиранию, распаду, уничтожению. Отшельник исследует привязанность сознания  к телу.

Преодолевая привязанность к грубому телу, отшельник творит из него тонкое, не имеющее изъянов, не знающее ущерба в жизненных способностях. Так же, как меч извлекается из ножен, как змея вылезает из старой кожи, или стебель камыша очищается от листьев, растущих на нём, так тонкое тело отделяется от грубого. Это тонкое тело обладает сверхспособностями: отшельник может принимать множество форм и становиться единым, становиться видимым или невидимым, проходить сквозь стены, опускаться в землю и подниматься из неё, словно из воды; ходить по воде, как по земле, со скрещенными ногами возноситься в небо, словно крылатая птица, касаться Солнца и Луны; отшельник достигает даже мира Брахмы.

Познав качества тонкого тела, отшельник обращает мысль к бесформенному телу: он постигает божественный слух. Очищенным слухом он слышит оба вида звуков: божественные и человеческие, далёкие и близкие. Затем он развивает знание, охватывающее сердце. Охватывая своим сердцем сердца других существ, отшельник постигает мысли и свойства сознания других существ. Он различает мысли, охваченные страстью и свободные от страсти; мысли, наделённые ненавистью, и свободные от ненависти; заблуждение и свободу от заблуждения; собранность и рассеянность; великое и мелочное; отброшенную мысль и принимаемую мысль; направленную мысль и не направленную мысль; освобождённую и не освобождённую мысль.

Постижение прошлых воплощений и закона кармы

Обнаружив качества тонкого и бесформенного тел, ослабив зависимость от грубого тела, отшельник чистым восприятием постигает цепь прошлых рождений. Эта же непривязанность позволяет ему постигать, как благие действия ведут к прерождению в высших мирах, и как дурные действия ведут к перерождению в низших мирах. Он постигает это, как человек, наблюдающий на перекрёстке, как люди входят в дома и выходят, движутся по одной или по другой дороге.

Постижение четырёх истин пути прекращения страдания

Постигнув закон кармы, отшельник видит ясно качества сознания. Он сравним с человеком, смотрящим в воды чистого горного озера, и видящим устриц и раковины, песок и гальку, стаи рыб – двигающихся и останавливающихся. Обладая проницательностью, отшельник устремляет чистую, стойкую, гибкую, проницательную мысль к уничтожению порочных свойств сознания. Он постигает: «Это страдание, это порочные свойства сознания»; затем он постигает: «Это возникновение страдания, это возникновение порочных свойств»; затем он постигает: «Это уничтожение страдания, это уничтожение порочных свойств»; наконец, он постигает: «Это путь, ведущий к уничтожению страдания, к уничтожению порочных свойств». В освобождённом возникает знание, что он освобождён. Он постигает: «Уничтожено вторичное рождение, сделано всё, что надлежит сделать, нет ничего вслед за этим состоянием».

На этом Ананда завершает изложение высшего свода наставлений, и юный Субха принимает Убежище в Будде, Дхамме и Сангхе.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая