Падмасамбхава

Падмасамбхава, рисунок, автор Владимир Пяцкий

Падмасамбхава, рисунок, автор Владимир Пяцкий

Падмасамбха́ва (рождённый из лотоса), Гуру-Рипоче (совершенный Учитель) был одним из величайших учителей буддизма.

Он родился в Индии в VIII веке и уже в зрелом возрасте пришёл в Тибет. Считается, что он является эманацией будды Амитабхи. Его часто называют вторым Буддой, он создал традицию линий передачи учения, которая переходит от учителя к ученику, от сердца к сердцу — цикл скрытых учений (терма), которые возникают в мире, когда люди к этому готовы (их продолжают находить и по сей день). Падмасамбхава принёс учение Будды в Тибет, обратил злых духов в защитников Учения и утвердил Дхарму в Тибете. Его почитают все школы буддизма, а школа Нингмапа, старейшая школа буддизма в Тибете, считает его своим основателем.

О Падмасамбхаве, как о конкретной исторической личности, известно немного, вся его биография похожа на чудесную сказку. Незадолго до смерти, Будда Шакьямуни предсказал, что через несколько лет после его ухода на земле появится совершенный Учитель, который принесет великое благо всем живым существам.

И через несколько лет после смерти Будды, в цветке лотоса на острове в озере Данакоша, в мистической стране Уддияна, чудесно материализовался 8-летний мальчик. Как раз в это время мимо проезжал царь Уддияны Индрабодха со своей свитой. Царь был уже стар, потерял всякую надежду иметь детей и это было источником его непреходящей печали. Поэтому, обнаружив чудесного мальчика, сидевшего в позе медитации в цветке лотоса посреди озера и окружённого сиянием, Индрабодха очень обрадовался. Он усыновил ребёнка, увидев в его появлении милость богов. Мальчику дали имя Падмакара, рождённый из лотоса. Подобно Будде Шакьямуни, мальчик рос в царском дворце, воспитывался как наследник престола, достиг совершеннолетия, женился. Все шло обычным путём, пока, по стечению обстоятельств он не был вынужден покинуть дворец и уйти в изгнание.

Его жизнь резко изменилась, и в чем-то его история здесь тоже напоминает историю Будды. Он ушёл от людей, медитировал в уединённых местах, на кладбищах, в пещерах. В этот период, по-видимому, он начинает осознавать свою принадлежность Учению, его учителями становятся дакини и наги, они передают ему тайные Учения. После нескольких лет медитации Падмасмбхава возвращается к людям, беспечный царевич вырос и познал глубины йоги. Но людям он кажется странным, они не принимают и не понимают его. Тогда он уходит в Индию, чтобы получить знания от индийских учителей. Падмасамбхава изучил практически все что было тогда доступно, соединив в себе мудрость небесную и земную. В то время в северной Индии у царя Вихардхары была дочь, прекрасная и нежная Мандарава. Она отказывала всем женихам, выбрав духовный путь; сама мысль о том, чтобы отречься от духовного пути в пользу мирской жизни была для неё невыносима. С разрешения царя она удалилась в монастырь, чтобы полностью посвятить себя духовной жизни. Случайно в этот монастырь заехал Падмасамбхава, в нём она узнала своего Учителя и стала его духовной супругой. Узнав об этом, царь разгневался и приказал сжечь их обоих на костре. Но Падмасамбхава своей чудесной силой превратил костёр в озеро, и тогда и царь, и народ той страны раскаялись и попросили его стать своим Учителем.

В это время в Тибете царь Тисонг Децэн безуспешно пытался утвердить буддизм. Царь пригласил на помощь Шантаракшиту, одного из крупнейших буддийских учёных того времени. Но учёных проповедей Шантаракшиты оказалось недостаточно, тибетцы так и оставались диким и тёмным народом, предпочитавшим слушать своих богов и демонов, а демоны чинили всяческие пакости, препятствуя распространению Дхармы. Царь начал строить первый буддистский монастырь Самье в Тибете, строительство было грандиозным, но всё, что люди успевали построить за день, демоны разрушали за ночь, кроме того, на страну обрушились несчастья — голод, наводнения, землетрясения. Падмасамбхава к тому времени был уже известным Учителем и магом, и Шантаракшита посоветовал царю пригласить Падмасамбхаву, чтобы усмирить демонов и утвердить Учение. Так и произошло: прибыв в Тибет, Падмасамбхава приступил к проповеди буддизма и демонстрации тибетцам своих магических способностей. Он посрамил в споре и в магических состязаниях бонских жрецов и колдунов, превзойдя их магическое искусство, подчинил демонов и злых духов Тибета, обратил их в буддизм и сделал дхармапалами — защитниками Дхармы. Самье был достроен, были переведены на тибетский первые буддистские тексты, первые тибетцы были посвящены в монахи. В стране воцарился относительный покой, царь стал его почтительным учеником. Но даже после этого Падмасамбхава встречал недоверие и сопротивление как со стороны тибетских вельмож, недовольных распространением дхармы, так и со стороны демонов Тибета. Снова и снова он демонстрировал свои магические способности и превосходство учений буддизма. В Тибете Падмасмхава встретил Еше Цогьял — свою вторую тайную супругу, впоследствии великую йогини. Как и Мандарава, Еше Цогьял была необычной девушкой. Она отказывала всем женихам, чтобы посвятить себя Учению, но родители насильно выдали её замуж. Ценой жестоких испытаний сбежав от мужа, Еше была доставлена в королевский дворец, и царь преподнёс её в качестве подарка Падмасмбхаве. Она узнала его как Учителя и стала его тайной супругой, получила от него множество учений и достигла реализации. Именно она записала жизнеописание Падмасамбхавы, благодаря которому мы хоть что-то знаем о его жизни и деяниях. В Тибете Падмасамбхава совершил ещё много чудес, показывал путь людям и демонам, буддизм получил признание, и именно период деятельности Падмасамбхавы считается поворотной точкой рождения буддизма в Тибете.

Завершив тибетскую миссию, которая длилась 55 лет, Падмасамбхава отправился на границу с Непалом и оттуда вознесся на небо на волшебном коне Махабала.

Мой Учитель, Вова Пяцкий, так прокомментировал эту историю

В истории развития буддизма личность Падмасамбхавы занимает очень важное место. Буддизм до Падмасамбхавы выглядит как мирная доктрина, основанная на родственных джайнизму принципах ненасилия, познанию глубоких философских истин путём медитации и размышления. Падмасамбхава раскрывает буддизм с другой стороны, привнеся в него принцип гневных божеств. Путь Падмасамбхавы — это путь магический, его история полна необъяснимых чудес. По преданиям он получил своё знание от нагов и дакинь, и демоны не могли устоять перед ним.

Но в чем же состоит магия и кто такие демоны?  Суть магии в том, что ни одна из сил человеческого сознания не является лишней: те эмоции, энергии, которые мы считаем отрицательными — гнев, печаль, обида, жадность — и есть демоны нашего сознания. Изначально они обладают такой же просветлённой сутью, как и положительные качества, но необходима сила Учения, чтобы придать им хорошую форму. Когда они обретают хорошую форму, то становятся защитниками учения — таким образом яды превращаются в лекарства. Этим искусством в совершенстве обладал Падмасамбхава. Суть Учения Падмасамбхавы – это даяние убежища всем существам во всех мирах – и богам, людям, и демонам, и другим классам существ. Именно поэтому его называют Гуру Ринпоче, Великий Учитель.

Но какие качества привели к тому, что Падмасамбхава стал Великим Учителем? Кто такой на самом деле Падмасамхава — историческая личность или магическое легендарное существо, никогда не существовавшее на самом деле, символический герой преданий и сказок? Подобно истории Гараба Дордже, в истории Падмасамбхавы и его супруг много символизма, неприемлемого для нашего обычного восприятия. И здесь мы снова возвращаемся в иную реальность, реальность тонкого, чистого видения. Историю Падмасамбхавы и его супруг не стоит воспринимать с точки зрения обыденного мышления, речь идёт о небесных существах и о каналах человеческого тела.

Падмасамбхава – это центральный канал нашего тела; Мандарава – левый, лунный канал; Еше Цогьял – правый, солнечный канал. Энергия центрального канала – это энергия тьмы, этот канал ещё называют злым – там человек встречает всех своих демонов. История Падмасамбхавы – это история укрощения демонов собственного ума, демонов центрального канала и превращения их в защитников учения.

После Падмасамбхавы не осталось школы, традиции Учения, вся традиция Падмасамбхавы возникает из терма, и это является ещё одной загадкой. По легендам, терма Падмасамбхавы скрыты в пещерах, тайных местах, и Учителя находят эти учения, когда приходит время им прийти в наш мир. Когда речь идёт о передаче учений через терма, мы снова сталкиваемся с вопросом веры в реальность. И Падмасамбхава, и его супруги, и многочисленные чудесные истории, связанные с ними — невозможны с точки зрения обыденной реальности, а реальность чистого видения не реальна с точки зрения мирского подхода, она – сон Дхармы. Но не стоит впадать в крайность и говорить, что если это сон Дхармы, то, значит, все это сказки, и этого не было на самом деле. Вся наша жизнь является сном неведения, поэтому не стоит смотреть свысока на сон Дхармы.

Чистая Земля Падмасамбхавы — это наше пробуждение, оно настолько же реально, как и наша обыденная реальность, в которую мы свято верим. Здесь мы сталкиваемся с великим колебанием, которое есть в каждом человеке: мы все время мечемся, что же реально на самом деле — реальность Дхармы или реальность обыденной жизни. Мы приближаемся к реальности Дхармы – возникает состояние лёгкости и счастья, эйфории, все кажется простым и понятным. Тут вмешивается реальность обыденной жизни, и наши воздушные замки распадаются на куски – эйфория сменяется депрессией, подавленностью. Если мы изживаем в себе это Великое Колебание, то изживается вера в существование какой-либо реальности вообще, а соответственно, исчезают и противоречия между сансарой и нирваной.

Дхарма не претендует на реальность, это сновидение, порождённое движением энергии в каналах нашего тела. Неведение состоит в вере в какую-либо конечную реальность. В океане иллюзии самое большое горе живых существ – вера в некую конечную реальность. Анитья-Дукха-Анатман — все непостоянно, страдания возникают из-за привязанности к мысли о постоянстве, к поиску постоянства; нет никакой конечной реальности, конечного «Я» в вещах. Такие размышления приводят к истощению веры в конечную реальность. Дхарма не претендует на реальность. Дхарма говорит: «Я — твой счастливый сон, а обыденная реальность – тоже сон, но сон неведения». Сон Дхармы способен пробудить от сна неведения, позволяет видеть сон обыденной жизни и не верить в его реальность, прийти к пробуждению.

Но всё же, существовали ли в нашей обыденной реальности Падмасамбхава и две его супруги? Сложно сказать. Падмасамбхава, совершенный Гуру – тоже наш сон Дхармы. Так же и наш коренной Гуру, Учитель, не скрывает, что он является сном, не претендует на то, чтобы быть абсолютной реальностью. Когда снова возникает вопрос, существовал ли реальный Падмасамбхава, не стоит ждать ответа –  самое время просто вспомнить улыбку Будды, молчание Будды…

Когда реальность исчерпана, мы видим, что и Падмасамхава и Будда — прямо перед нами. Тут возникает вопрос таковости. Когда Будду спрашивали, кто он такой, он отвечал: “Так приходящий”, указывая на отсутствие некой конечной реальности, на то, что он является сном Дхармы для своих учеников. Только исчерпав веру в реальность, можно выбраться из конструирования и не-конструирования; пока вера в реальность не исчерпана, живые существа будут барахтаться в океане рождений и смертей. Природа ума превосходит существование, и не-существование, и то же самое можно сказать и о Будде, и о Падмасамбхаве, и его супругах. Говоря о существовании или не существовании, как о конечных истинах, мы впадаем в крайности жажды существования и жажды несуществования. Если говорим, что Падмасамбхава не существовал – проявляется жажда несуществования. Если говорим, что Падмасамхава существовал, и истории его полностью правдивы – мы впадаем в жажду существования. Так что же происходило на самом деле? Где истина? Возникает растерянность, состояние вопроса, замирания ума — и это и есть великая Пустота, Таковость.

Читатель, здесь, вероятно, твой ум снова начинает возмущаться и метаться в поисках конкретности: так все-таки, было это или не было? Тебе хочется создать конечную реальность «существования или несуществования». А зачем? Что ты будешь делать с этой конкретной реальностью? Ты ищешь сильных конкретных решений, но энергия истины слаба. Она не отдаляется от самой истины и ощущается как слабое присутствие в нашей жизни. Она слаба и поэтому не приобретает форму существования. Падмасамбхава и две его супруги – это проявление слабой энергии, которая не должна стать обыденной реальностью. То, что становится объективной реальностью, подвержено рождению и смерти, из фазы существования переходит в фазу несуществования. Падмасамбхава показывает нерождённый ум, он не рождается и не умирает. Он и его супруги присутствуют в каждом существе в виде трёх каналов, поэтому нельзя сказать, что он не существует. Но, поскольку он не отдаляется от своей природы, он и не вступает в существование как обычные существа, поэтому о нём говорят, что он — рождённый из лотоса (сердца). Вопрос о существовании или несуществовании всегда остаётся открытым, и этот вопрос и есть наш ум, таковость. Сколько мы не будем пытаться «ухватить» Падмасамбхаву и его супруг, придать им конкретность – они будут ускользать, поскольку слабую силу природы ума нельзя «ухватить», она самопроявляется как счастливые признаки. Таковостью невозможно обладать, её можно только изучать.

Падмасамбхава — самбхогакайя всех Будд, его жизнеописание полно чудес — это и есть яркость проявления самбхогакайи, проявления чистой иллюзии. Говоря о Падмасамбхаве, мы подходим к полному тупику попыток объективного описания его жизни, деятельности и Дхармы на человеческом уровне, поскольку его жизнь и поведение — это проявление чистой иллюзии, проявление божества, а не человека. В некоторых случаях, когда великие йогины проявляют магические сиддхи, в их поведении можно увидеть присутствие Падмасамбхавы, но эти проявления единичны. Вся биография Падмасамбхавы наполнена такими моментами, поскольку он сам и есть проявление самбхогакайи. Падмасамбхава — результативный облик самбхогакайи, который вмещает в себя собрание всех божеств, всех учителей и дакинь. На физическом плане, возможно, существовал человек по имени Падмасамбхава, но, возможно, это был и не один человек, а собирательный образ, и проявления его не были так заметны обыденному восприятию.

Реализованный Учитель – это и есть проявление трёх кай: Будда Шакьямуни присутствует в нём как проявление Дхармакайи, Падмасамбхава — как проявление Самбхогакайи, физический облик  — как проявление Нирманакайи.

Марина Шерман и Владимир Пяцкий