Ангулимала сутта, МН 86

Обращение разбойника Ангулималы в благую веру

Рассказывают, что Благословенный, с помощью сверхестественных сил, отвратил разбойника Ангулималу от его злодеяний. Сутта повествует о том, что Ангулимала (чьё имя означает «чётки из пальцев»), был ужасающим разбойником, убившим множество людей и сделавшим себе чётки из пальцев своих жертв. С ним не могли справиться даже и сорок человек. И всё же Будда пошёл по дороге, на которой подкарауливал своих жертв разбойник, и применив магические силы, сделал так, что хотя погнавшийся за Блаженным разбойник бежал изо всех сил, а Будда шёл неторопливо, злодей никак не мог догнать Благословенного. Анигулимала удивился – ведь даже всадников на колесницах, конях и слонах он нагонял на бегу, а сейчас он не мог догнать идущего отшельника. Тогда Ангулимала закричал: «Стой, отшельник!» На это Будда отвечал: «Я уже остановился, остановись и ты». Эта фраза озадачила разбойника, и он спросил Будду о том, как её понимать. Будда пояснил: «Я остановил в себе жестокость к существам, а ты нет. Останови жестокость и ты». После этих слов Ангулимала воскликнул: «Наконец-то ты пришёл в этот лес ради меня. Теперь, услышав одни эти слова, я отброшу злодеяния навсегда».

В этой истории Ангулимала имеет явные черты злого Мары (см. Махасамайя сутта, ДН 20 и Маратадджания сутта, МН 50). Он и его обращение в веру сверхъестественны и не претендуют на человеческую реалистичность, а даже намеренно отдалены от неё.

Ангулимала и царь Пасенади

Вторая сцена сутты – это встреча царя Пасенади с Ангулималой в присутствии Будды. Жители призвали царя Пасенади подчинить разбойника Ангулималу, но по дороге на это опасное дело царь навещает Будду и Благословенный открывает царю, что Ангулимала уже обращён в благую веру и отказался от порочных деяний. Обрадованный Пасенади обещает Ангулимале, что даст ему еду, одежду и лекарства, необходимые для отшельнической жизни.

Во встрече царя Пасенади и бывшего разбойника Ангулималы главное – это прославление духовного закона в сравнении с мирским. И здесь Ангулимала выступает как мистическая сила разрушения, которая усмиряется в присутствии Будды, но не прекращает быть угрозой для царя Пасенади. Из этого эпизода видно, что царь Пасенади, как и большинство мирских последователей, ищет Убежище в Будде ради того, чтобы уменьшить свой страх перед смертью и несчастьями.

Ангулимала и роженица

Следующая сцена – это встреча Ангулималы с роженицей, которая никак не может родить. Будда рекомендует Ангулимале дать несчастной роженице благословение, поклявшись, что он никогда никого намеренно не лишал жизни. Ангулимала возражает, что он намеренно лишил жизни многих. На это Будда отвечает – пусть Ангулимала поклянётся, что он не лишал никого жизни намеренно после вступления на благой Путь. После этого Ангулимала благословляет роженицу, и та благополучно разрешается – и она, и ребёнок остаются живы.

Этот эпизод не менее символичен, чем предыдущие. Вначале Будда рекомендует Ангулимале клятву, которая кажется заведомой ложью. Но если вспомнить, что Ангулимала – это сам царь смерти, то слова Будды оказываются достоверными – ведь царь смерти никого не лишает жизни, а лишь является внутренним свидетелем, взвешивающим благие и неблагие деяния людей. Однако, Ангулимала проявляет сострадание к роженице – он благословляет её силой своей аскезы вступления на благой Путь. Кто эта роженица, которую благословляет сам царь смерти? Это – мудрость, присутствующая в умах всех существ. Кто рождающийся ребёнок? Это Учение Будды.

Ангулимала переживает созревание последствий дурных действий

В последней сцене сутты странник Ангулимала подвергается нападению деревенских жителей – ему разбивают в кровь голову палками и камнями. Будда говорит Ангулимале о необходимости стерпеть эти страдания, порождённые его прошлыми злодеяниями.

Этот эпизод интересно сравнить с подобным эпизодом в Маратадджания сутте, МН 50. Там один из будд прошлого усмиряет злого духа, подстрекавшего жителей деревни к агрессии по отношению к ученику-монаху. Здесь же Будда не вмешивается, побуждая Царя смерти усмирить самого себя. История Ангулималы, завершаясь, наконец входит в соприкосновение с земной реальностью, где Ангулимала становится образом обычного существа, встречающего последствия собственных прошлых неблагих действий.

Песня Ангулималы

В завершающей части сутты приводится духовная песня Ангулималы, составленная из коротких изречений Будды, собранных в Дхаммападе.

В начале песни Ангулимала восхваляет тех, кто оставив беспечность и дурные деяния, прилагает старания в освоении Учения. Их он сравнивает с Луной, что вышла из-за облаков. Затем Ангулимала обращается к своим врагам и побуждает их прислушаться к Учению будд, которое примиряет враждующих.

Далее, Ангулимала говорит, что строители каналов направляют реки, изготовители стрел выравнивают древко стрелы, а мудрые укрощают самих себя. Он рассказывает, что был укрощён тем, кто был безоружен, и теперь он сам, в прошлом кровожадный разбойник, носит имя «Невредящий». Поэтому Ангулимала желает и другим избрать благой Путь, проповеданный Буддой.

В песне Ангулималы выражается идея, лёгшая в основу всей сутты – Царь смерти проповедует Учение Будды самому себе и другим существам.

Пересказ и комментарии: Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая