Саманамандикапутта сутта, Утверждение странника Мандикапутты, МН 78

Введение

Однажды мирской последователь Будды плотник Панчаканга присутствовал в собрании странствующего аскета Мандикапутты. Там плотник услышал проповедь Мандикапутты, утверждавшего, что высшее совершенство человека состоит в воздержании от дурных поступков, дурной речи, дурных помыслов и дурных способов добычи средств к существованию. Прийдя к Будде, плотник задал Учителю вопрос о том, верно ли это утверждение.

Ответ Будды на вопрос плотника

Будда ответил плотнику, что тот человек, которого аскет Мандикапутта описывает как совершенного и непобедимого, находится на том же уровне развития, что и новорожденный младенец. Ведь и беспомощный младенец не вредит никому действием, не ведёт дурные речи, не имеет дурных помыслов, не избирает дурных способов обеспечения средств к существованию. Однако младенец далёк от совершенства, далёк от освобождения.

То, чего не хватает младенцу

Воздержание от дурного недостаточно – необходимо развивать благие качества поведения тела и речи, благие намерения и благой путь добычи средств к существованию.

И дурные, и благие качества поведения возникают из ума. Ум неоднороден, имеет различные проявления. Когда ум запятнан злобой, страстью и заблуждением, то из него возникают дурные поступки, дурная речь, дурные помыслы и выбор дурных средств к существованию. Когда ум не запятнан злобой, страстью и заблуждением, то из него возникают благие виды поведения.

Необходимость правильного устремления

Устремление достигнуть незапятнанного состояния ума – это правильное устремление. Все устремления возникают из воли. Воля неоднородна, имеет различные проявления. Если воля подчинена жажде чувств, недоброжелательности, жестокости и безразличию – то из неё возникают дурные устремления. Если воля состоит в отречении от чувственной жажды, если она доброжелательна и мягка, то из неё возникает правильное устремление освобождить ум от пороков.

Описание верных целей четырёх видов сосредоточенного состояния (джхан)

(Описание цели третьей и четвёртой джханы реконструировано нами по аналогии с первой и второй джханой, упомянутыми в сутте)

Входя в первое состояние сосредоточения, отстранившись от поиска чувственных удовольствий, отбросив неблагие состояния ума, созерцатели умело направляют свой ум и удерживают его благую направленность. Таково развитие брахмавихар – дружелюбия, сострадания, сорадования и бесстрастия. Удерживая благую направленность ума, созерцатели испытывают восторг и удовольствие, поскольку они отстраняются от дурных устремлений воли.

Входя во второе состояние сосредоточения, созерцатели обуздывают чувственный восторг и пребывают во внутренней уверенности и единении ума. В этом состоянии созерцатели познают уменьшение и исчезновение дурных привычек поведения тела, речи и мысли, возникающих из запятнанного ума.

Входя в третье состояние сосредоточения, сферу исчезновения существования, прекратив цепляние за формы и их качества, созерцатели познают глубокое успокоение и удовольствие, проистекающее из успокоения. Ум утверждается в бесформенном состоянии, которое свободно от болезненности и измышлений «моё» и «я».

Входя в четвёртое состояние сосредоточения, сферу ни восприятия, ни подавления восприятий, созерцатели доводят до созревания благие качества поведения ума, речи и тела. Благие качества созревают в незапятнанном уме, распознающем собственные свет и покой.

Будда описывает свойства совершенных людей

Следуя правильному устремлению, достигая незапятнанности ума, люди развивают десять качеств:

1) правильное воззрение
2) правильное намерение
3) правильную речь
4) правильное поведение
5) правильное обеспечение средств к существованию
6) правильное усилие
7) правильную самоосведомлённость
8) правильную сосредоточенность
9) правильное различение
10) правильное освобождение

Краткий пересказ и реконструкция сутты: Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая