Сандака Сутта, Мадджхима Никая 76

Аскет Сандака приглашает в своё собрание Ананду

Известный аскет Сандака, окружённый последователями, однажды пригласил в своё собрание Ананду. Двоюродный брат Будды, Ананда, был назначен Сангхой на должность Его личного служителя, и на этом посту Анада пробыл вплоть до того момента, когда Благословенный покинул тело (До Ананды эти обязанности выполнял Сунакхатта, см. ДН 24). Обладающий незаурядной памятью и преданностью Учителю, Ананда пользовался большим уважением как в Сангхе, так и среди некоторых аскетов, принадлежащих к другим школам. Сандака, как явствует из сутты, пригласил Ананду, чтобы узнать Дхамму из надёжного источника.

Ананда, обращаясь к собранию аскетов, начинает рассказ с описания четырёх заблуждений, приводящих к оставлению духовного пути. Затем он рассказывает о четырёх видах бесплодного духовного пути, и, наконец, о правильном воззрении и пути, приводящих к освобождению.

Четыре заблуждения, приводящих к оставлению духовного пути

1) если некие люди, практикующие аскезу и постигающие учение, верят в то, что нет ничего за смертью и распадом тела, то к чему их учение и аскеза, если они не имеют никакого плода, а исчезают в момент смерти?

2) если некие люди, практикующие аскезу и постигающие учение, верят в то, что нет различия между благими и дурными поступками, то к чему их учение и аскеза, если благие накопления не приносят никакого плода ни в этом, ни в ином мире?

3) если некие люди, практикующие аскезу и постигающие учение, верят в то, что загрязнение ума и очищение его не имеют никакой причины в уме человека, а происходят в силу не зависящих от человека обстоятельств, то к чему их учение и аскеза, если они не имеют никакого влияния на то, будет освобождено существо или нет?

4) если некие люди, практикующие аскезу и постигающие учение, верят в то, что и глупцы и мудрые, когда окончится круговерть самсары, придут к освобождению, что все существа наделены духовными телами, которые не затрагиваются ни жизнью, ни смертью, то к чему их учение и аскеза, если все существа будут и так освобождены, когда исчерпается материальность вселенной?

Четыре вида бесплодного духовного пути

1) есть учителя, которые провозглашают себя всеведущими и всезнающими, но они продолжают спрашивать дорогу в другое селение. Если же их спрашивают о причине того, почему они заблудились, или почему они пошли навстречу той или иной опасности, они отвечают: «Так мне было нужно». Разумные люди не видят в следовании за такими учителями плода и утешения.

2) есть учителя, обучающие устной традиции. Они получили посвящения и дают их другим, но, поскольку они не имеют личного опыта освобождения, они не знают с уверенностью, что в этих учениях истина, а что нет. Поэтому разумные люди не видят в следовании за такими учителями истинного утешения.

3) есть учителя, которые обучают тому, что было познано ими посредством вопрошания и рассуждения, но не содержит сверхземной мудрости. Поэтому в их рассуждениях есть пристрастия и изъяны, которые не позволяют избавить сознание от тревоги.

4) есть глупые, запутанные учителя, скользкие, как рыба, боящиеся собственного мнения, которые говорят: «Я не говорю так, и я не говорю иначе. Я не говорю, что и то, и другое верно, я не говорю, что ни то, ни другое неверно». Разумные люди не видят в следовании за такими учителями никакого благого плода.

Правильное воззрение и Путь, дарующий благой плод

Видя в наставнике благой пример Пробуждённого, проповедующего богам и людям, ученик оставляет ничтожные виды воззрения, развивает благие качества ума и поведения, отбрасывает порочные склонности и действия. Он имеет уверенность в благом плоде пути, которому его обучают.
Такой ученик с радостью избавляется от изъянов и с радостью обращается к Учению. Он устраняет пять помех, развивает сосредоточение и постигает три вида сверхземной мудрости: он знает свои прошлые рождения, знает карму существ и знает конечное состояние, в котором уничтожены пятна, загрязняющие сознание (подробно о правильном воззрении см. Саммадиттхи сутта МН 9; о достижениях на Пути см. Саманняпхала сутта, ДН 2).

Сомнение Сандаки

Объяснения Ананды глубоко впечатлили Сандаку, но он, имея привычку к славе и удобной жизни, условия для которой ему обеспечивали миряне, спросил Ананду: «Может ли архат, совершенный, получать удовольствия?»

На этот вопрос Ананда отвечал, что в силу совершенства своего внутреннего состояния, архат прекращает поиск пяти вещей:

1) он не ищет возможность причинять страдание другим существам
2) он не ищет возможность присвоить чужое
3) он не ищет половых связей
4) он не ищет получения выгод путём обмана
5) он не ищет удовольствия чувств и богатство

Выслушав это и сознавая те пятна влечений, которые ещё оставались в его уме, Сандака испытал горечь. Он продолжил расспрашивать Ананду, желая, быть может, обнаружить не безупречность Дхаммы: «Постоянно ли архат сознаёт отсутствие пятен загрязнения?» (этот вопрос предполагает возможность того, что архат прикован к собственной чистоте)
«Архат знает об отсутствии пятен, когда он пересматривает своё сознание. Однако его ум свободен и не должен постоянно удерживать это осознание».

«Много ли освобождённых в этом Учении?» (быть может, это учение слишком сложно, чтобы следовать ему?)

«Множество освобождённых в этой Дхамме. Их не счесть.»

Обращение Сандаки к своим спутникам

Сандака, выслушав Ананду, обратился к своим спутникам, говоря: «Под таким руководством имеет смысл вести святую жизнь. Следуйте этому, кто пожелает. Мне, однако, трудно отказаться от привычного пути, на котором я обрёл уважение и славу…»

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая