Упали сутта, Мадджхима Никая 56

Упали

Упали, описанный в этой сутте, был богатым домохозяином и занимал высокое положение в обществе. В буддийской истории более известен другой Упали, монах, ставший одним из десяти наиболее авторитетных учеников Будды. Монах Упали, до отречения от мира, был цирюльником и сомневался в том, что человек с низким общественным положением может достичь Пробуждения. Ободрённый Буддой, он вступил в Сангху. Затем он пережил многие озарения, общаясь с Буддой во время стрижки Его волос и бритья, а впоследствии стал архатом.

Домохозяин Упали принадлежал к семье, которая долгое время поддерживала Учителя Натапутту, основателя школы нигантхов (джайнов). Желая показать превосходство Учения джайнов над Учением Будды, он решает затеять спор с Блаженным.

Главное различие между двумя Учениями

В одной из бесед Будда и последователь нигантхов Дигха Тапасси (Великий Обуздатель) сформулировали главное различие между наставлениями Натапутты и Будды: среди проступков ума, речи и тела Натапутта считает проступок тела наихудшим, в то время, как Будда называет наихудшими помрачённые качества ума.

Обоснование утверждения Натапутты состоит в том, что телесными проступками существа мучают себя и других. Поэтому обучение нигантхов предписывает всяческое ограничение действий тела, как наиболее чреватых ошибками, вплоть до полного их отбрасывания. Проступки Натапутта называл «данда» (палка), вкладывая в это смысл битья палкой, наказания. Он рассматривал любое действие – тела, речи и ума, как чреватое возможностью накопления данды, а телесные действия – как особо опасные в этом отношении. Накопление данды приводит к новому перерождению в самсаре, а исчерпание данды – к освобождению.

В Учении Будды подробно рассматриваются не только проступки, но и благие поступки. Поэтому Будда не призывал своих учеников к полному ограничению действий, а, напротив, к последовательному развитию благого поведения. Поступки обоих видов называют каммой (кармой), и смысл этого названия – «действие». Относительно неблагой каммы утверждение Будды состоит в том, что дурные действия тела и речи возникают по причине помрачённых состояний ума, поэтому уничтожение страданий возможно благодаря отбрасыванию порочной умственной деятельности. Когда порочная умственная деятельность прекращена, то дурная речь и дурные поступки тела не возникают.

Убеждённость Упали

Упали, услышав рассказ о беседе Будды с Дигха Тапасси, решил убедить Блаженного в ошибочности Его Учения. Прийдя к Будде, Упали высказал утверждение: «Телесная данда достойна наибольшего порицания, а умственная данда заслуживает меньшего порицания». Можно понять, что истинность этого утверждения казалась Упали и большинству слушателей спора очевидной: ведь можно с лёгкостью доказать это, сравнив желание украсть и кражу. Желание украсть может быть отброшено и не принесёт дурного плода, а совершённая кража уже сформировала дурные последствия.

Примеры Будды

Видя убеждённость Упали, Будда задал ему вопросы, позволяющие сравнить силу умственных представлений с силой телесных проступков в случаях, когда умственные помрачения не отброшены.

Вопрос об умирающем, отказывающемся от лекарства

Может случиться так, что человек, заболев, для исцеления нуждается в питье или пище, запрещёнными предписаниями его веры. Если он отказывается от этой пищи или питья, он умирает, сохраняя предписания о телесном поведении, но что случится с ним после распада тела?

Упали, в соответствии с наставлениями, полученными от Натапутты, ответил, что такой человек переродится среди существ со скованным разумом (Разум этих существ закрепощён на восприятиях того тела, в котором они возродятся. Это происходит из-за цепляние за представление о чистоте тела, которое сформировалось в предыдущем существовании).

Сравнение проступков, совершённых ненамеренно и с намерением

Какой из проступков тежелей – тот, который был совершён ненамеренно, или же с дурным намерением?

Упали ответил, что Натапутта считает, что проступок без дурного намерения гораздо менее значим. После этого Будда спросил: «К какой данде Натапутта относит волю, намерение?» Упали ответил, что к данде ума. Смысл этого примера в том, что помрачённое состояние ума заслуживает особого порицания, поскольку оно усиливает и направляет поведение к дурным поступкам вновь и вновь, в то время как отсутствие помрачения позволяет осознать ошибку и не повторять её.

Сравнение силы меча и злобы

Может ли один меч привести к гибели населения целого города? И может ли пятно злобы привести к гибели неизмеримого количества людей?

Упали отвечает, что пятно злобы опаснее меча (поскольку оно может распространяться и увеличиваться, охватывая умы других людей, что может привести к невообразимым трагедиям).

Упали соглашается с Буддой

Во всех примерах Будды ясно видно, что если умственное помрачение не отброшено, то нет никакой возможности считать его незначительным или вторичным. Напротив, если умственное помрачение устранено, то проступки, если и есть, уменьшают свою вредоносность и их сила убывает. Поэтому Упали согласился с Буддой в том, что, желая очистить свои действия, ученик должен, усерднее всего, направлять своё внимание на движения ума.

Согласившись, Упали попросил Будду принять его в ученики. Но Будда призвал Упали к тому, чтобы подумать, прежде, чем принимать такое ответственное решение: «Ты известный человек, Упали, а известным людям нужно хорошо обдумывать свои решения». Это замечание только укрепило веру Упали в Блаженного – ведь многие наставники ходили бы по всему городу, повсюду рассказывая о том, что такой известный человек, как Упали, стал их учеником. Повторно и горячо Упали попросил Будду о принятии в ученики. И вновь Будда призвал Упали к умеренности: ведь в семье Упали давно поддерживают общину нигантхов – нехорошо оставить их без поддержки. Упали ответил, что он не оставит нигантхов без подаяний, и вновь попросил Будду о принятии в ученики. На сей раз, Будда согласился.

Упали восхваляет Будду перед нигантхами

Некоторые нигантхи заподозрили, что Упали был обращён Буддой в ученики силой особого колдовства. Желая пробудить его старую веру, нигантхи всретились с Упали, и тот перед собранием спел молитвенный гимн Будде, спонтанно родившийся в его уме.

«Когда ты успел сочинить такой большой гимн?» – с удивлением спросили его нигантхи. «Представьте себе огромную груду драгоценностей и цветов», – ответил Упали, «И составителя гирлянд, сидящего перед этой кучей. Он без труда нанизывает на гирлянду сокровища из этой кучи. Так же и я, видя огромную груду, кучу достоинств Блаженного, просто рассказываю о них, не испытывая никакого затруднения, связанного с поиском подходящих слов».

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая