Аттхаканагара сутта, Беседа с домохозяином из города Аттхака, МН 52

Вопрос Дасамы

Однажды домохозяин Дасама из города Аттхака посетил старца Ананду, одного из самых близких учеников Будды, чтобы задать вопрос о том, оставил ли Благословенный какое-то особое наставление, позволяющее избавиться от умственной несвободы и страдания. В ответ Ананда объяснил Дасаме, что в сосредоточенных состояниях ума, при правильном отношении к ним, угасают состояния страдания и несвободы.

Правильное отношение к сосредоточенным состояниям ума

Сосредоточенность ума возникает благодаря волевому усилию, и, как всё, порождаемое волевым усилием, сосредоточенность непостоянна и подвержена исчезновению. Те, кто познаёт это, достигают освобождения ума от пятен.

(Пятна – это злость, страсть и заблуждение, сутью которого является отождествление с телом и деятельностью ума. Те, кто понимают временный характер любых состояний ума и неизбежность их исчезновения с прекращением воли, вызывающей их появление, понимают также необходимость выбора благих действий и уничтожения пятен, вызывающих неправильные выборы, ведущие к страданию).

Те, кто не освободили ум от пятен вполне, но освободились от пяти низших оков, после распада тела, благодаря восторгу и безмятежности, возникшими в результате сосредоточения, достигают Чистых Обителей, где окончательно освобождаются от страданий и несвободы ума.

(Пять низших оков это:
1) Вера «Я – это тело»;
2) Сомнение в том, что следствием благих дел является счастье, и следствием неблагих дел является несчастье;
3) Религиозное разделение явлений на «чистые» и «нечистые»;
4) Занятость ума поиском чувственных наслаждений;
5) Недоброжелательность.

Эти пять низших оков препятствуют возникновению сосредоточенности ума:
1) Отождествление с телом лишает ум ясности;
2) Непонимание результатов благих и неблагих действий приводит к возникновению многочисленных страданий, заполоняющих ум;
3) Разделение явлений на «чистые» и «нечистые» делает ум тупым, самодовольным и надменным;
4) Занятость поиском чувственных наслаждений ведёт к возбуждению ума;
5) Недоброжелательность разрушает блаженное состояние безмятежности.

(Если созерцатели не утвердились в несокрушимом знании непостоянства и возникающем из этого знания совершенном понимании действия, то, всё-таки, ради поддержания сосредоточенности, они вынуждены постоянно отбрасывать и уничтожать пять низших оков, что приводит к очищению их ума. Тогда сила сосредоточения способна привести к возрождению в высших сферах, где очищение ума продолжается беспрепятственно).

Перечисление одиннадцати состояний сосредоточения

Первыми Ананда перечисляет четыре джханы. В первой джхане, благодаря направлению внимания и удержанию его на подходящем для созерцании явлении, возникают восторг и энергичность. (Подходящие для удержания на них внимании явления – это те явления, при восприятии которых у созерцателей не увеличиваются ни злость, ни страсть, ни самомнение. Состояние ума в первой джхане подобно свету Солнца на восходе).

Во второй джхане, где восторг первой джханы утихает, возникает уверенность. (В этой джхане ум не нуждается в том, чтобы поддерживать осознанность путём удержания внимания на внешнем объекте, и пребывает в состоянии равновесия и собранности, достигнув способности царствовать над самим собой. Состояние ума во второй джхане подобно пребыванию Солнца в зените в полдень).

В третьей джхане, с угасанием уверенности, созерцатели переживают удовольствие от глубокого телесного расслабления. (В этом состоянии, подобном свету Солнца на закате, ум оставляет цепляние и его возбуждение улегается).

В четвёртой джхане, с исчезновением деятельности чувств, сознание переживает вхождение в сферу ни приятного, ни неприятного. (Это состояние подобно вхождению Солнца в его северный дом, когда оно скрывается от наблюдателя).

Вторыми Ананда перечисляет вхождение в четыре брахмавихары, обители Брахмы.
(Брахмавихары, Безмерные Чувства, – это дружелюбие, сострадание, сорадование и безмятежность (подробнее о Безмерных Чувствах см. Тевидджа сутта, ДН 13). Путём развития Безмерных Чувств созерцатели пребывают в едином сознании, охватывающем всех существ. Это единое состояние, называемое также Брахмой, не испорчено ни страстями, ни недоброжелательностью).

Затем Ананда перечислил вхождение в три бесформенных состояния, благодаря сосредоточению на восприятии безграничности пространства, на восприятии безграничности сознания и на восприятии отсутствия чего бы то ни было. (В этих сферах угасает восприятие многобразия форм, звуков и других качеств явлений, и ум переживает единое и всеобщее состояние, пронизывающее все явления).

Восхищение Дасамы

Восхищённый объяснением Ананды, Дасама сказал: «Я чувствую себя как человек, который искал ход, ведущий к спрятанному сокровищу, и вдруг узнал о существовании одиннадцати ходов к нему». После этого Дасама почтил Ананду и Сангху щедрыми подношениями еды, одежды и построил для Ананды надёжное жилище.

Заключение

Из ответа Ананды ясвствует, что Дасама не являлся новичком в Дхамме. Ананда проповедует ему, как человеку, уже хорошо освоившему нравственные основы Пути, и сразу переходит к объяснению видов сосредоточения. Также ясно, что Дасама знаком с указанными видами сосредоточения и Ананда просто перечисляет их, подтверждая, что каждое из них превосходно и играет существенную роль в обретении всестороннего освобождения ума от несвободы. Три раздела, на которые Ананда разделил виды сосредоточенного состояния, соответствуют трём щитам практикующих Дхамму, –  брахмавихары представляют собой совершенство щита нравствености; четыре джханы представляют собой совершенство щита медитации; а три бесформенных состояния являются путём совершенствования щита сверхземной мудрости. Сосредоточенность на восприятии безграничного пространства ведёт к постижению знания прошлых рождений; сосредоточенность на восприятии безграничного сознания ведёт к постижению знания путей кармы, судеб существ в соответсвии с их поступками; сосредоточение на восприятии отсутствия чего бы то ни было ведёт к знанию пути устранения пятен злости, страсти и заблуждения.

Щедрость и виды подношений Дасамы соответствуют щедрости и видам подношения Дхаммы, сделанного Анандой: удовлетворённость, приносимая пищей подобна удовлетворённости четырёх джхан; защищённость и удобство, даруемые одеждой, подобны защищённости и удовлетворённости, приносимыми брахмавихарами; надёжное жилище по своим качествам напоминает надёжность пребывания ума в бесформенных сферах созерцания.

Изложение сутты и комментарий к ней: Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая