Махаведалла сутта, Великое знание, МН 43

Прозрение

Однажды между двумя почтенными учениками Будды, Махакоттхитой и Сарипуттой состоялась большая беседа об Учении, в которой Махакоттхита задавал вопросы, а Сарипутта отвечал. Беседа эта началась со следующего вопроса Махакоттхиты: «Что подразумевают, когда говорят о человеке как о непрозревшем?» Сарипутта отвечал: «Непрозревшими зовутся те люди, которые не знают, каково страдание, какова причина страдания, каково прекращение страдания и каков путь, ведущий к прекращению страдания. И напротив, те, кто познали это, зовутся прозревшими».

Порадовавшись ответу Сарипутты, Махакоттхита продолжил расспросы.

Сознание

«Что подразумевают, говоря о сознании?»

«То, что различает приятное как приятное, неприятное как неприятное и неопределённое как неопределённое, называют сознанием».

«Как различение и сознание соотносятся друг с другом?»

«Различение и сознание невозможно разделить. Однако различение надлежит развить, а сознание – полностью понять».

Чувство и восприятие

«Что подразумевают, говоря о чувстве?»

«То, что чувствует приятное, неприятное и неопределённое – это чувство».

«Что подразумевают, говоря о восприятии?»

«То, что воспринимает голубое, жёлтое, зелёное, красное, белое – это восприятие».

«Как чувство и восприятие относятся к сознанию?»

«Невозможно отделить чувство и восприятие от сознания. Если есть чувство и восприятие, то есть и сознание, которое сознаёт это».

Чистое сознание

«Что можно познать чистым сознанием, отделённым от пяти телесных чувств?»

«Сознанием, отделённым от пяти телесных чувств, можно познать
неограниченность простраства, неограниченность сознания и отсутствие чего бы то ни было (пустоту)».

«Чем познаются эти состояния?»

«Они познаются оком мудрости».

«В чём назначение этого знания?»

«Его назначение состоит в обретении полной уверенности (достигаемой восприятием неограниченности сознания), а уверенность ведёт к отбрасыванию пороков (осуществляемому благодаря восприятию отсутствия чего бы то ни было, пустоты)».

Возникновение правильных воззрений и условия для их созревания

Об этом Сарипутта сказал так:
«Есть два условия для возникновения правильных воззрений – это слушание мудрецов и мудрое наблюдение. Условий для созревания правильных воззрений пять: развитие нравственности, изучение наставлений, обсуждение постигаемых учений, успокоение и сосредоточение. При наличии двух условий возникновения и пяти условий созревания возникает плод освобождения ума и появления мудрости».

Виды существования

«Сколько видов существования, каковы они, в чём их причина и каково их прекращение?»

«Есть три вида существования: существование в мире чувств (грубое тело), существование в мире форм (тонкое тело восприятий) и существование в мире без форм (бесформенное тело мысли). Невежественные существа, охваченные жаждой, стремятся к наслаждению и рождаются то в одном мире, то в другом. Новые рождения прекращаются тогда, когда ясное знание выдворяет тьму невежества и прекращается жажда».

Качества первой джханы

В первой джхане отбрасываются: 1) поиск чувственых удовольствий, 2) недоброжелательность, 3) лень и безразличие, 4) неугомонность и печаль, 5) сомнения.
В первой джхане развиваются: 1) направленность ума (на достойный внимания объект), 2) удержание внимательности, 3) восторг, 4) удовлетворённость, 5) однонаправленность ума.

Деятельность чувств

«Существует пять чувств, и каждое имеет свою область распространения (видение распространяется среди образов, слух – среди звуков, осязание – среди ощущений, обоняние – среди запахов, вкус – среди вкусов). Кто является судьёй для них всех?»

«Судьёй для них всех является сознание. Оно познаёт их».

«Что поддерживает эти чувства, позволяя им присутствовать?»

«Они присутствуют благодаря действию жизненности».

«А благодаря чему присутствует жизненность?»

«Жизненность присутствует благодаря теплу».

«А благодаря чему присутствует тепло?»

«Тепло присутствует благодаря жизненности».

«Итак, жизненность присутствует благодаря теплу, а тепло присутствует благодаря жизненности. Можно ли пояснить это?»

«Это можно пояснить примером со светильником. Его свет можно увидеть благодаря пламени, а пламя можно увидеть благодаря свечению».

Самскара (воля, соединяющая сознание и тело)

«Является ли воля, порождающая жизненность, тем, что можно почувствовать?»

«Волю нельзя почувствовать. Однако можно видеть её действие в том, что созерцатели, достигшие состояния прекращения восприятия и чувствования (третья джхана), способны выйти из этого состояния (наличием воли они отличаются от мёртвых тел)».

«Какие качества отсутствуют у мёртвых?»

«Если в теле отсутствуют три качества: жизненность, тепло и сознание, то оно оставлено и покинуто».

«В чём отличие между теми, кто умер, и созерцателями, достигшими прекращения восприятия и чувствования?»

«В мёртвых телах воля, побуждающая тело действовать, угасла и утихла; воля, побуждающая говорить, угасла и утихла; воля, побуждающая обдумывать, угасла и утихла; жизненность исчерпана, тепло рассеялось, свойства сознания исчезли. У созерцателей, достигших состояния прекращения восприятия и чувствования, воля, побуждающая тело действовать, угасла и утихла; воля, побуждающая говорить, угасла и утихла; воля, побуждающая обдумывать, угасла и утихла; жизненность не исчерпана, тепло сохраняется, свойства сознания становятся предельно ясными и сильными».

Освобождение сознания

«Каковы условия для освобождения ума (от двойственности чувств) и достижения состояния, которое ни приятно, ни болезненно?

«Оставление удовольствия и, вместе с ним, боли; радости, и, вместе с ней, недовольства».

«Каковы условия для достижения освобождения ума в состоянии прекращения восприятия, как пребывать устойчиво в этом состоянии и как выходить из него?»

«Есть два условия для достижения освобождения ума в состоянии прекращения восприятия: прекращение направления внимания на явления и направление внимания на отсутствие явлений. Чтобы это состояние было устойчиво, необходимо принять решение о промежутке времени, которое созерцатели желают находиться в нём. Чтобы выйти из этого состояния, нужно направлять внимание на явления и перестать направлять внимание на отсутствие явлений».

«Говорят о безмерном освобождении, освобождении отстутствием всего, освобождении пустотой. В чём они различны и в чём они тождественны?»

«Есть способ их объяснения (как способа практики), в котором они различны как внешне, так и внутренне. И есть способ их объяснения (как качеств ниббаны), в котором они различны внешне, но тождественны внутренне.

Когда мы описываем их, как различные внешне и внутренне, то мы говорим о том, что:

1) В безмерном освобождении созерцатели создают в уме дружественность, заполняющую все направления пространства. Затем, таким же образом, они заполняют всё пространство состраданием, сорадованием, безмятежностью.

2) В освобождении отсутствием всего, или беспредметном освобождении, созерцатели, преодолевая мысль о безграничности сознания, размышляют: «здесь нет ничего». Они не направляют внимание на явления, а направляют внимание на отсутствие явлений.

3) В освобождении пустотой созерцатели, уйдя в безлюдное место или пустое жилище, или сидя у подножия дерева, размышляют: «Это всё пусто, свободно от «Я» или чего-либо, являющегося признаком «Я»».

Когда мы описываем виды освобождения как различные внешне, но тождественные внутренне, то мы говорим о том, что:

1) Страсть – это ограничение сознания. Злость – это ограничение сознания. Заблуждение – это ограничение сознания. Те, кто отбросил эти загрязнения, сделал их неспособными к росту, подобными обрубку пальмы, кто уничтожил пятна ума, пребывают в наилучшем безмерном освобождении.

2) Страсть – это блуждание среди явлений. Злость – это блуждание среди явлений. Заблуждение – это блуждание среди явлений. Те, кто отбросил эти загрязнения, сделал их неспособными к росту, подобными обрубку пальмы, кто уничтожил пятна ума, пребывают в наилучшем созерцании отсутствия всего, или в наилучшем беспредметном освобождении.

3) Страсть – это что-то (имеющее признаки). Злость – это что-то (имеющее признаки). Заблуждение – это что-то (имеющее признаки). Те, кто отбросил эти загрязнения, сделал их неспособными к росту, подобными обрубку пальмы, кто уничтожил пятна ума, пребывают в наилучшем освобождении пустотностью от чувства «Я».

Пересказ и комментарий: Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая