Чуласаччака Сутта, Малая беседа с Саччакой, Мадджхима Никая 35

Спорщик Саччака

Родители Саччаки, известного своим мастерством в дискуссиях, были последователями Нигантхи Натапутты. Нигантха Натапутта, основатель джайнизма, обучал своих последователей пути строжайшей аскетической дисциплины, целью которой является очищение нравственности и исчерпание дурных накоплений.
В племени личчхавов некоторые считали Саччаку святым. Поскольку Будда и Его ученики имели много последователей среди личчхавов, Саччака видел в Будде соперника и препятствие для своего влияния. Поэтому он решил победить Будду в споре, доказав своё преимущество над Блаженным.

Саччака расспрашивает почтенного Ассаджи

Подготавливая опровержение Учения Будды, Саччака расспросил одного из старших учеников Будды, почтенного Ассаджи, о том, каково Учение Блаженного. Ассаджи отвечал, что Учение Будды таково: «Тело непостоянно, чувства непостоянны, мысли непостоянны, воля непостоянна, сознание непостоянно. Поэтому в них нет атмана – того, что можно было бы назвать собой или своим.» В ответ Саччака сказал: «Слышать это весьма огорчительно. Но, возможно, я однажды отучу отшельника Готаму от такого порочного воззрения».

Саччака приглашает личчхавов присутствовать при его споре с Блаженным

Саччака, полагая, что победит в споре, пригласил личчхавов присутствовать при его беседе с Буддой. Он обещал смутить Блаженного, поставить его в затруднение. Саччака сказал, что он будет во время спора мотать ум Будды туда-сюда, как мотают сито, играть им, как царский слон играет струями воды. Многие личчхавы собрались и пошли вместе с Саччакой. Кто-то из них рассчитывал, что Саччака победит Блаженного, кто-то, что Блаженный победит Саччаку, другие же колебались. Саччака и личчхавы пришли в лес, где Будда медитировал в эти часы, и, обменявшись приветствиями с Блаженным, сели подле.

Аргумент Саччаки против Учения Будды

Саччака, повторив Учение Будды о непостоянстве и безличностности тела, чувств, мысли, воли и сознания, высказал следующее суждение: «Так же, как рост, развитие и плодоношение растений зависимы от земли, в которой они растут, так и накопления – благие и неблагие, зависимы от тела, чувства, мысли, воли и сознания. Основываясь на них, человек накапливает заслуги или пороки. Поэтому неверно говорить о их безличностности. Тело, чувство, понимание, воля и сознание – это истинное «Я».»

Своим аргументом Саччака обосновал зависимость развития нравственности от тела, чувств, мысли, воли и сознания. Саччака рассчитывал вызвать у личчхавов впечатление, что Учение Будды игнорирует нравственные ценности. Надеясь на то, что Будда поспешит оправдывать своё Учение, Саччака рассчитывал управлять дальнейшим течением беседы.

Вопросы Будды

Будда не стал торопиться опровергать обвинение в нигилизме. Вместо этого, Он спросил Саччаку: «Итак, ты утверждаешь, что «Я» человека – это тело, чувства, мысль, воля и сознание?»
Саччака поддвердил это, добавив, что так же полагают и большинство людей. Этим он рассчитывал получить поддержку личчхавов, присутствующих при беседе.

«Оставь мнение большинства людей, говори о себе,» – сказал Будда, и продолжил спрашивать: «Как ты думаешь, Саччака, может ли законный царь, помазанный на царство, судить и распоряжаться в своём царстве по своему усмотрению?»

«Да, я так думаю»

«Но можешь ли ты, считая тело «своим», распоряжаться тем, какой будет его форма, или какой она не должна быть?
Или ты можешь распоряжаться тем, какими будут или не будут твои чувства? Например, можешь ли ты, пожелав, чтобы все твои чувства стали приятными, сделать их такими?
Может, ты можешь, пожелав, сделать неправильное понятие правильным, или правильное неправильным?
Либо ты можешь решить своей волей никогда не умирать?
Возможно ты можешь, пожелав того, сознавать только счастье и никогда не сознавать несчастье?»

Расспросы Будды лишили Саччаку уверенности и он молчал. Будда повторил свой вопрос ещё дваджы. При этом перед умственным взором Саччаки возникло видение якши с железной, пылающей молнией, которой якша угрожал Саччаке, требуя ответа. Чувствуя своё поражение в споре, Саччака с досадой спросил: «Как Учитель Готама и Его последователи обретают такое бесстрашие и уверенность?»

Будда, видя в Саччаке положительные наклонности, терпеливо разъяснил ему, что отказавшись от ложной веры «Это тело моё, это чувство – моё, мысль – моя, воля – моя, сознание – моё» ученик становится невозмутимым. Он не связывает себя с непостоянными, подверженными страданиям вещами, и поэтому его ум спокоен и наполнен уверенностью. Такой ученик обретает совершенные воззрение, сосредоточенность и освобождение путём прекращения цепляния за непостоянное, подверженное страданию существование.

Львиный рык Будды

Видя, что гордыня Саччаки несколько утихла, Будда счёл ситуацию подходящей для устранения сомнений в высокой нравственности последователей Дхаммы. Он утвердил, что достигнув совершенной невозмутимости, Его ученики продолжают выражать почтение Будде и следовать Его примеру проповеди ради просветления, успокоения, укрощения других, так же, как они просветлились, успокоились, укротили свой ум сами. Их нравственность приобретает зримую форму покоя и дружественности.

Накопление заслуг

Саччака почувствовал благородство Будды и признал своё желание спорить с Ним нахальным и дерзким. В знак своего смирения он пригласил Будду с Сангхой на трапезу, а многочисленные личчхавы принесли Саччаке множество блюд с молочным рисом, чтобы участвовать в накоплении заслуг от подношения.

Во время трапезы Саччака повторно продемонстрировал смирение: он говорит Будде – пусть заслуга от этого подношения пойдёт личчхавам, поднесшим блюда с рисом. Будда же, предвидя, что Саччака встанет на Путь прекращения страданий, поправил его: «Заслуга личчхавов, принесших подношения такому дарителю, как ты – не свободному от жажды, злобы и заблуждения – пойдёт им. Но заслуга от твоего подношения Будде – свободному от порочных качеств, пойдёт тебе, Саччака». В порицании Будды содержится благословение и наставление Саччаке, указание последнему на те пороки, которые ему необходимо преодолеть.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая