Маха Хатхипадопама сутта, Большая сутта о Слоновьем Следе, МН 28

Похвала Четырём Истинам

Однажды, обратившись к товарищам по Сангхе, Сарипутта (Шарипутра) восхвалил Учение о Четырёх Истинах, сравнив их со слоновьими следами, которые покрывают собой след любого другого ходящего животного. Все умелые качества ума сводятся к постижению Четырёх Истин: о страдании, о причинах страдания, о прекращении страдания и о Благородном Пути, ведущем к прекращению страдания.

Истина о страдании

Рождение, старость и смерть – это страдание. Стоны и боль, горе и отчаяние – это страдание. Не получение желаемого – это страдание. Вся эта гора страданий состоит в цеплянии за пять совокупностей: форму, восприятия, понятия, волю и сознание.

Форма

Форма состоит из четырёх великих свойств и их соединения. Четыре великих свойства – это земля, вода, огонь и ветер. Их соединение – это пространство.

Земля

Свойство земли может быть внешним и внутренним. Внутреннее свойство земли – это волосы, ногти, зубы, кожа, мышцы, сухожилия, кости, мозг в черепе и костях, внутренние органы с кровью, или с пищей, или с экскрементами внутри них. Всё это имеет твёрдость и вес, нуждается в удержании и удерживается жизненной силой.

И внешнее, и внутреннее свойство земли – это только свойство земли. В нём нет ничего, что могло бы называться «Я», или провозглашено «Моим», или «тем, чем я являюсь».

Когда возбуждаются воды, то они могут поглотить землю. Если внешнее свойство земли может быть поглощено водой и скрыться под ней, то что же говорить о внутреннем свойстве, ограниченном телом? Свойство земли непостоянно, подвержено разрушению, за него не цепляется очищенное сознание.

Обретя бесстрастие к земле, созерцатели наслаждаются бесстрастием земли: когда кто-то оскорбляет их или вредит им, щитом созерцателей становится свойство земли, бесстрастно встречающей порицание и вреждение.

Вода

Свойство воды может быть внешним и внутренним. Внутреннее свойство воды – это кровь, пот, слёзы, жир, телесные соки и масла, слюна, суставная жидкость, желчь, слизь, мокрота и гной, всё жидкое и текучее, что есть внутри тела, нуждается в поддержании и поддерживается жизненной силой.

И внешнее, и внутреннее свойство воды – это только свойство воды. И его нужно рассматривать правильным воззрением: «Это не я. Оно не моё. Я не являюсь этим».

В некоторые времена даже великий океан высыхает. Что же говорить о внутреннем свойстве воды? Оно непостоянно, подвержено разрушению, за него не цепляется очищенное сознание.

Устранив очарованность свойством воды, созерцатели наслаждаются свободой от очарованности миром: когда кто-то оскорбляет их или вредит им, они не захватываются, видя в этом лишь изменчивое свойство воды.

Огонь

Свойство огня бывает внутренним и внешним. Внутреннее свойство огня – это всё жгучее, горячее, находящееся в теле. То, что согревает тело, вызывает его старение, служит перевариванию и усвоению пищи, проявляется жаром.

И внешнее, и внутреннее свойство огня – это огонь. В нём нет ни «Я», ни того, чем можно обладать, ни того, чем можно быть.

Когда пожар приходит в места, где ему нечем питать себя, то он исчезает. Поэтому и угасание внешнего свойства огня, и его возникновение зависимо от условий. Тем более зависимо от условий внутреннее свойство огня. Оно непостоянно, подвержено разрушению, за него не цепляется очищенное сознание.

Не отождествляясь с огнём, созерцатели не обжигаются им. Когда кто-то оскорбляет их или вредит им, они не вспыхивают, правильно видя в гневе и страстях свойство огня.

Ветер

Свойство ветра может быть внешним или внутренним. Внутреннее свойство ветра состоит во вдохе и выдохе, ветре в желудке, кишках, ветрах, движущихся во всём теле, всё воздушное, находящееся внутри тела.

И внешнее, и внутеннее свойство ветра – это ветер. В нём нет ничего, что поддерживало бы мысль «Я», или «моё», или «я являюсь этим».

Ветер бывает могучим, таким, что он сносит дома, но бывает в жаркий сезон так, что даже трава на крыше дома не колышется. Внешнее свойство ветра непостоянно, хотя оно распространяется в бескрайнем небе. Что же говорить о свойстве ветра, распространяющегося в теле?

Не захватываясь свойством ветра, созерцатели видят в нём только ветер. Если кто-то оскорбляет или вредит им, они видят в этом лишь порывы ветра.

Пространство

Когда дерево, трава, глина, камни окружают просторанство, то это называют словом «дом». Когда кости, сухожилия, мясо, кожа окружают пространство, то это называют «тело». Пространству невозможно причинить вред, ни снаружи, ни внутри.

Встреча пяти совокупностей

Сознание захватывает восприятия, входящие через шесть ворот чувств. Шесть ворот – это глаз, ухо, язык, нос, тело и мышление. Будучи захваченными сознанием, восприятия обрастают понятиями. Понятия конструируются волей. Воля возникает под влиянием качеств сознания, благих и неблагих. Так встречаются пять совокупностей цепляния: телесные чувства, восприятия, понятия, воля и сознание. Сознание чувств приводит к становлению восприятий, понятий, воли и, наконец, собственных качеств, благих и неблагих. Таким образом, сознание встречается с самим собой.

Но если сознание не захвачено этой круговертью, то осуществляется познание того, как встречаются, сближаются и соединяются пять совокупностей, образуя то или иное состояние сознания. Тот, кто видит путь возникновения состояний сознания, видит глубокую Дхамму: любая страсть – это цепляние за совокупности, следование жажде, поддерживаемой ими. Таково страдание. Любое ослабление страсти – это ослабление цепляния за совокупности и не следование жажде, поддерживаемой ими. Таково прекращение страдания.

Заключение

Данная сутта – одна из самых изящных проповедей Сарипутты, характеризующая его непревзойдённый дар аналитика. Сведя все наставления к Четырём Истинам, Сарипутта затем сводит Четыре Истины к глубокому рассмотрению первой истины (о страдании). Он углубляет рассмотрение этой Истины, определив страдание, как цепляние за пять совокупностей. Затем, Сарипутта сводит рассмотрение цепляния за пять совокупностей к глубокому рассмотрению непостоянства и подверженности разрушению первой совокупности (телесных чувств). Он показывает, что телесные чувства не имеют никакой основы, кроме пяти свойств, непостоянных и зависимых. В завершение, Сарипутта поясняет, как сознание захватывается собственной деятельностью, порождая страдание, и как освобождается от страдания, прекращая захваченность собственной деятельностью.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая