Витакка Сантхана Сутта, Удовлетворённость мысли, Мадджхима Никая 20

В Витакка сантхане сутте повествуется о том, как Будда обучал своих учеников достижению удовлетворённого состояния ума. Блаженный объяснил пять способов, начиная со способа, требующего наименьшего усилия, до способа, в котором удовлетворённость достигается напряжением воли. При этом Будда пояснил, что если более простой и мягкий способ не приводит к удовлетворённому состоянию, то следует по этапам переходить к более и более напряжённому усилию, вплоть до того состояния, когда ум сминает и сокрушает сам себя.

Первый, самый мягкий способ: занятие ума благим размышлением

Если в уме зарождаются порочные, неумелые, болезненные мысли, то первый этап особождения от них – это направление ума на благую тему, размышление и памятование о которой даруют удовлетворённость. Этот способ Будда сравнивает с действием плотника, который, чтобы высвободить колышек, находящийся в щели, вбивает колышек поменьше рядом, и так высвобождает и выдворяет большой колышек. Если, однако, такое переведение ума на благое размышление не оказывается достаточным, и неудовлетворённость ума не оказывается охваченной, понятой как заблуждение, как пятно, то созерцателю не удаётся успокоить и собрать в целое свой ум, и, в этом случае, нужно перейти к следующему способу.

Второй способ: рассмотрение порочности неудовлетворённого состояния

Созерцатели обращают своё внимание на изъяны беспокойных мыслей, несущих в себе заблуждение, желание, отвращение. Беспокойные мысли неумелы, связаны со страданием, они заслуживают порицания. Это созерцание сравнивается с состоянием молодых и красивых девушки или юноши, которые обнаружили, что в качестве украшения на шее у них висят труп собаки, змеи или человека. Эти девушка и юноша испытали бы унижение, отвращение и не медля отбросили бы этот труп. Так и созерцатели отбрасывают неумелые мысли и, по мере утихания этих мыслей, сосредотачивают свой ум правильным образом. Если же после этого неумелые мысли не утихли, то нужно перейти к следующему способу.

Третий способ: прекращение уделения внимания неблагим мыслям

Мысли, которые не утихли после применения второго способа, являются чрезмерно разрошимися, получавшими долгое время обильное внимание. Поэтому нужно перестать уделять им внимание, отвернуться от них, как если бы некий человек закрыл глаза или отвернулся бы от какого-то образа. Так, лишённые опоры и привлекательности предыдущими способами и лишённые питания вниманием этим способом, порочные мысли должны утихнуть и появится возможность объединить и собрать ум. Если же они не утихли, нужно применить четвёртый способ.

Четвёртый способ: прекращение направленности ума, формирующей неблагие мысли

Лишённые опоры, привлекательности и питания неблагие мысли могут продолжаться в силу того, что продолжается направленность ума, формирующая их. Эта направленность ослабляется, последовательно переходя от более грубого к более тонкому состоянию, бледнея вплоть до полного исчезновения. Так человек, который быстро идёт без цели, просто в силу накопленного напряжения, задумывается: «А почему бы мне не идти медленнее?» И он замедляет шаг. Затем он думает: «А почему бы мне не остановиться?» И он останавливается. Тогда он думает: «А почему бы мне не присесть?» И он садится. «Почему бы мне не лечь и не расслабиться?» И он ложится и расслабляется.
Если же и после этого неблагие мысли не утихают, нужно применить пятый способ.

Пятый способ: прекращение неблагих мыслей усилием воли

Если лишённые опоры, привлекательности, питания и склонности к их формированию неумелые мысли продолжаются и не утихают, то это происходит в силу накопленной привычки к ним. Поэтому следует со сомкнутыми зубами и поджатым к нёбу языком сбить внутренню речь в целое, и, сдерживая ум в таком состоянии, сокрушить в нём возникновение порочных мыслей. Так ум овладевает сам собой, сокрушая свою неблагую волю благой волей, как сильный борец, охватывающий и сокрушающий, валящий с ног своего соперника. Отбросив эти неблагие мысли, созерцатели достигают сосредоточенности, собранности ума.

Искусность в построении цепочек мысли

Созерцатели, следующие Благородным Путём, достигшие искусности в применении этих способов, наслаждаются покоем. Они продумывают те мысли, которые являются благоприятными для продумывания, и не продумывают те мысли, которые не благоприятны для продумывания. Жажда в их умах утихает, путы неведения отбрасываются, гордость усмиряется. Так они идут к концу страданий.

Заключение

Пять видов успокоения мысли, описанные Буддой, являются глубоким слоем учения об устранении пяти помех (о пяти помехах см. Саманняпхала сутта, ДН 2).

Порядок применения пяти способов, описанных Буддой, имеет особый смысл: ясно прослеживается связь с поэтапным успокоением телесных ветров, при котором прекращается напряжение внутренних органов. Цепочка принятия и воспроизведения энергии внутренними органами детально описана в китайской медицине концепцией У-син (пять движений внутренней энергии, Wu Xing). Концепция У-син описывает цепочку воспроизведения энергии так: Лёгкие – Почки – Печень – Сердце – Селезёнка с Поджелудочной Железой – Лёгкие … Соответственно, цепочка успокоения энергии имеет обратный порядок: Лёгкие – Селезёнка с Поджелудочной Железой – Сердце – Печень – Почки – Лёгкие… Это соответствие, вместе со способами успокоения мысли и пятью помехами мы свели в таблицу.

ПОМЕХА, ВЫЗЫВАЮЩАЯ ВОЗБУЖДЕНИЕ МЫСЛИ СПОСОБ УСПОКОЕНИЯ МЫСЛИ ТЕЛЕСНЫЙ ОРГАН, ЭНЕРГИЯ КОТОРОГО В НАИБОЛЬШЕЙ СТЕПЕНИ СТРАДАЕТ ОТ ДАННОЙ ПОМЕХИ
Беспокойство и терзания Занятие ума благим размышлением Лёгкие
Алчность Рассмотрение порочности неудовлетворённого состояния Селезёнка с Поджелудочной Железой
Сомнение Прекращение уделения внимания неблагим мыслям Сердце
Злонамеренность Прекращение направленности ума, формирующей неблагие мысли Печень
Косность Прекращение неблагих мыслей усилием воли Почки