Дведхавитакка Сутта, Два вида мысли, Мадджхима Никая 19 

Два вида мысли

Однажды Благословенный рассказал ученикам, что в юности, когда Он ещё был подвижником, ищущим Пробуждения, Он решил разделить свои мысли на две группы: к одной группе Он отнёс мысли, связанные с чувственным желанием, недоброжелательностью, вреждением себе и другим;  а к другой группе Он отнёс мысли, связанные с отрешённостью, оставлением недоброжелательности и прекращением вреждения себе и другим.

Когда бодхисаттва созерцал мысль, связанную с чувственным желанием, или недоброжелательностью, или вреждением, то Он осознавал, что эта мысль ведёт к болезненности Его и других, что она создаёт помехи, затруднения, уводит от мудрости и ниббаны. После этого такая мысль утихала и исчезала.

То, что постоянно обдумывается, становится направленностью ума. Если обдумываются дурные мысли, то отбрасываются благие мысли, и ум склоняется к дурному поведению. Чтобы избежать этого, бодхисаттва вёл себя по отношению к дурным мыслям так, как ведёт себя пастух по отношению к коровам в сезон, когда взошли зерновые: он тычет их палкой в бока, не давая им идти куда они пожелают, чтобы коровы не нанесли вреда посевам.

Когда бодхисаттва созерцал мысль, связанную с отрешённостью, оставлением недоброжелательности и прекращением вреждения себе и другим – Он осознавал, что в этой мысли нет болезненности ни для него, ни для других, что она не создаёт ни помех, ни препятствий, не уводит от мудрости и ниббаны. Однако, Он сознавал также, что если Он будет обдумывать эту мысль чрезмерно, то Он утомит свой ум, сделает его напряжённым, а напряжённость – это помеха для сосредоточения. Поэтому Он объединял и успокаивал свой ум, утверждая его в безмятежности.

То, что постоянно обдумывается, становится направленностью ума. Если обдумываются благие мысли, то отбрасываются неблагие мысли, и ум склоняется к благому поведению. И как обдумывать благие мысли?
В сезон, когда зерновые уже убраны с полей и собраны в амбарах в деревне, пастух сидит под деревом и следит только за тем, чтобы коровы были поблизости. Точно так же и сосредоточенный ум следит за тем, чтобы благие мысли присутствовали в нём.

Четыре джханы

Не создавая в себе взволнованности, бодхисаттва без труда переходил от одного вида сосредоточенного состояния к другому: от сосредоточенности с опорой на чувства к сосредоточенности с опорой на различающее усилие, к сосредоточенности с опорой на расслабление и оставление, и к сосредоточенности без опоры. Он переходил от одного вида сосредоточенности к другому по порядку, в обратном порядке, в произвольном порядке, покуда Его ум не стал крепким и способным расщепить волосок.

Три сверхзнания

В ночь, когда Блаженный обрёл совершенное Пробуждение, Он постиг три сверхземных вида мудрости: Он охватил Своим постижением прошлые рождения, Он понял закон кармы и постиг пути перерождения существ, и Он увидел прекращение пятен возбуждения в сознании.

Постигнув эти три вида мудрости, Будда напрямую понял, что святой долг Его жизни выполнен, Он освобождён, нет более возвращения неведения. Он постиг также, что так происходит со всеми теми, кто проходит этим путём.

Пример с оленьим стадом

Будда рссказал своим ученикам притчу: возле болота жило большое стадо оленей. Однажды злой человек, желающий им погибели и неволи, закрыл безопасный проход через болото, отпугивая оленей чучелом, и поставил приманку у ложного прохода, ведущего в топь. Но появился добрый человек, который разрушил пугало, открыл безопасный проход, убрал приманку, ведущую в топь.

Рассказав притчу, Будда пояснил её: болото – это погружённость ума в деятельность чувств; большое стадо оленей – это существа; злой человек – это ложное воззрение; добрый человек – Татхагата; ложный проход – неправильные мысли, речь и поступки; безопасный проход – правильные мысли, речь и поступки; пугало – неведение; приманка – наслаждение и страсть.

Завершив свой рассказ, Будда побудил учеников изучать Учение, не откладывать этого, чтобы не испытать позже разочарование.  

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая