Бхаддекаратта сутта, Та благая ночь, МН 131

Однажды Будда прочёл ученикам стихи о своих размышлениях в ту ночь, когда Он обрёл Пробуждение:

О будущем ты не томи себя мечтами
И не трудись, чтоб прошлое ожИло,
Всё то, что было – позади осталось,
А то, что будет – здесь недостижимо.

В тех обликах, что принимает ум,
Ты постигай отсутствие основы.
Познав, неколебимо будь уверен:
Неведение не возникнет снова.

Знай: завтра может вовсе не прийти.
Сейчас – час подходящий для усилий:
Кто с Царём Смерти может торг вести?
Или в бою померяться с ним силой?

Будь тем, кто постигает Путь Стараний,
Без отвлечений, как Луна и Солнце.
Стань мудрецом, покой вполне познавшим
В ночь, что счастливой назовётся.

Что значит томить себя мечтами о будущем? Это значит думать: «Пусть у меня будет такое тело! Пусть у меня будет такое переживание чувств! Пусть я буду иметь такое понимание и постижение мыслью! Пусть у меня будет такая воля! Пусть я обладаю таким сознанием!» Однако те, кто не видят наслаждения в становлении чем-либо, не томят себя ожиданиями и мечтами.

Что значит утруждать себя, оживляя прошлое? Это значит удерживать, схватывать воспоминания о том, какими были тело, восприятия чувств, умственное постижение, воля и сознание ранее. Однако те, кто разочарован в наслаждении быть чем-либо, не утруждают себя подобным удержанием и схватыванием.

Каким образом состояния сознания (облики, которые принимает ум) овладевают сознанием? Те люди, которые не обучены умело и не почитают Учение, убеждены в том, что должно быть некое окончательное «Я», которое является телом, или тем, кто владеет телом; что это «Я» находится внутри тела или же тело находится в нём. И даже если такие люди не относят эту, принимающую четыре облика убеждённость к телу, они относят её к восприятиям чувств, или к постижению мыслью, или к воле, или к сознанию. Те же, кто хорошо обучен, кто почитает Учение, знают, что в этих четырёх видах отношения к телу, восприятию, пониманию, воле и сознанию, благих и не благих, нет никакого окончательного «Я».

(Четыре вида отношения к скандхам, избавленные от убеждённости в окончательности их «Я», превращаются в четыре силы сосредоточения:

Сосредоточение на теле, восприятиях чувств, понимании, воле и сознании является сосредоточением с помощью силы намерения.

Сосредоточение на обладании телом, восприятиями чувств, пониманием, волей и сознанием является сосредоточением с помощью усилия.

Сосредоточение на том, что находится внутри тела, восприятий чувств, понимания, воли и сознания является сосредоточением с помощью памятования непостоянства, поскольку непостоянство является внутренним содержанием всех явлений.

Сосредоточение на том, что охватывает собой тело, восприятия, понимание, волю и сознание является сосредоточением с помощью распознавания и исследования, поскольку этими качествами осуществляется охватывание явлений.)

Заключение

В счастливую ночь Пробуждения Будда обрёл три вида сверхъестественного знания: знание о прошлых рождениях, знание о путях будущих воплощений, и знание об исчезновении пятен, загрязняющих сознание. Обладая этими тремя знаниями, Он постиг отсутствие всякого окончательного «Я» как в прошлом, так в будущем и настоящем. Обретя три высшие знания, Будда пережил непоколебимую, дарующую покой уверенность в окончательности своего освобождения от неведения.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая