Санкхарупапати сутта, Мать, рождающая драгоценности, Мадджхима Никая 120

Введение

Буквальный перевод названия сутты означает –  «Раковина, рождающая формы». В сутте перечислены пять качеств, необходимых для благого перерождения: вера в благое Учение, самообуздание, получение наставлений, щедрость и различение непостоянства всех явлений.  Будда сравнил эту совокупность благих качеств ума с жемчужной раковиной, которую поэтически называют  матерью, рождающей драгоценности.

Способ познания благого перерождения

Ученик, обладающий перечисленными выше пятью благими качествами, способен сосредоточить свой ум на постижении состояния того или иного благого рождения. Он зарождает устремление постичь качества этого рождения и достигает прямого познания этого мира и перерождения в нём после смерти.
При этом Будда перечисляет виды благого рождения, начиная с наиболее понятных неопытному уму перерождений в мире людей: среди зажиточных кшатриев (правящего класса), зажиточных брахманов и зажиточных домохозяев.

Распознание качеств высших видов рождения

Продолжая объяснение, Будда обращает внимание учеников на то, что обученный ученик, зная о качествах небесных миров самсары, может сосредоточить свой ум на рождении в этих мирах: существа этих миров красивы, сильны,  живут долго и избавлены от большинства страданий, которым подвержено человеческое рождение.

Рождение в мирах Брахм

Ученик, охватив своим пониманием качества рождения в обителях мирских богов, может затем познать рождение в собрании Брахм. Он познаёт, как Брахмы охватывают своим разумом и сиянием тысячи миров, наполненных существами. Ум этих Брахм светится и сияет, как драгоценность или слиток золота, положенные на парчовую ткань.

Таким же образом, ученики постигают пребывание в мирах безграничного пространства, безграничной осознанности, сферы отсутствия чего бы то ни было, сферы ни восприятия, ни невосприятия, и самовозникновение ума в мирах богов с различными качествами сияния.

Постижение четырёх миров плода Архатства

Зная качества Пути прекращения страданий, ученики постигают напрямую самовозникновение в мирах непадения в низшие сферы, возвращения в последний раз, невозвращения, в мирах окончательного состояния сознания.

Достижение ниббаны

Постигнув во всей полноте знание благих перерождений, ученики напрямую видят их возникновение из собрания благих качеств ума, как из раковины, рождающей жемчуг. Тогда ученики зарождают в себе благое устремление достичь полного уничтожения пятен собственного сознания, и пребывают неудалённо в самих благих качествах, достигая полного угасания страданий. После этого влечение к существованию исчерпывается и ученик уже не связан желанием родиться в каком-либо мире.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая