Анупада сутта, Шаг за шагом, Мадджхима Никая 111

Сутта повествует о том, как Будда восхвалял мудрость Сарипутты, своего достойного ученика и совершенного держателя Учения.

Сарипутта в течение двух недель светлой половины месяца, наиболее благоприятных для созерцания в тёмное время суток, шаг за шагом постигал искусство прозрения в состоянии сосредоточения. В этот период времени он постиг вхождение и выход из четырёх джхан с формой и без формы, а затем постиг состояние угасания восприятий.

Прохождение джхан с формой

В первой джхане Сарипутта, отстранившись от чувственных удовольствий и неблагих побуждений, направлял ум к благому состоянию и удерживал его в этом состоянии.
Сарипутта видел, что восторг, сила ума и внимательность, отсутствовавшие ранее, возникли из-за благой направленности ума в результате сосредоточения, и, продолжаясь какое-то время, исчезли. Сарипутта не испытывал к этим состояниям ни привязанности, ни отторжения, и осознал, что есть более высокое состояние ума за пределами первой джханы.

Во второй джхане Сарипутта, отстраняясь от усилий по направлению ума на создание состояний, поддерживал уверенность и единство ума. Он увидел, что восторг, сила ума и внимательность, которые отсутствовали ранее, возникли из-за единства и уверенности, продолжались какое-то время, а затем исчезли. Без привязанности и без отвращения к этим состояниям, Сарипутта знал, что есть более высокое состояние ума за пределами второй джханы.

В третьей джхане Сарипутта, отстраняясь от памятования единства и уверенности, поддерживал переживание удовольствия во всём теле (это переживание соответсвует тому моменту, когда ум принимает точечную форму, бинду, в одном из телесных центров. Тогда вся телесная форма воспринимается как пустотная, свободная от болезненного напряжения, наполненная удовольствием). Не испытывая ни привязанности, ни отвращения к этому переживанию, Сарипутта увидел, что удовольствие, сила и ясность ума, возникшие в этой джхане, отсутствовали ранее и, появившись, исчезли через какое-то время. Так он познал, что есть более высокое состояние ума за пределами третьей джханы.

В четвёртой джхане, отстраняясь от ощущений удовольствия и боли, Сарипутта поддерживал сознание бесстрастия и безмятежности (это переживание возникает при видении светимости ума, не зависящей от телесных состояний). Не испытывая ни привязанности, ни отвращения к этому переживанию, Сарипутта, видел, что в ней, как и в других джанах, в результате сосредоточения возникло блаженство, отсутствовавшее ранее, и, побыв какое-то время, исчезло. Поэтому он знал о наличии более высокого состояния за пределами четвёртой джханы.

Прохождение джхан без формы

Далее, развивая своё прозрение, Сарипутта отрешился от множественности явлений и чувственных восприятий. Таким образом, он вошёл в джхану безграничного пространства. Зная непостоянство умственных сил и состояний, переживаемых в ней, изучив их качества, Сарипутта покинул и эту джхану ради более высокого постижения.

(Отрешившись от целокупности всех явлений, Сарипутта поддерживал внимание сознания лишь к качествам собственного сознания)

Затем, он вошёл во вторую бесформенную джхану, называемую «бесконечное сознание». В этой джхане Сарипутта осознал непостоянство возникающих состояний ума, и, развивая своё созерцание, достиг более высокого состояния.

Отрешившись от существования чего бы то ни было, прозревая «здесь нет ничего», Сарипутта вошёл в третью джхану без формы. Познав, что сила ума, внимательность и блаженство присутствуют в ней благодаря сосредоточению  (как и в других джханах), и исчезают с прекращением сосредоточения, Сарипутта, без привязанности и отвращения, достиг ещё более высокого состояния.

Затем Сарипутта исследовал джхану ни восприятия, ни невосприятия. (Оставив всякое цепляние за представление о себе, включая представление о себе как о наблюдателе, Сарипутта достиг полного покоя). Без привязанности и без отвращения он видел, что возникновение этого состояния обусловлено его практикой сосредоточения, и покинул его ради познания необусловленного состояния.

Достижение бесстрастия

Пребывая в состоянии прекращения деятельности чувств, Сарипутта уничтожил пятна, загрязняющие его мудрость и достиг прямого познания того, что это достижение является наивысшим и окончательным.

Заключение

Три пятна, устранённые Сарипуттой, это страсть, злость и заблуждение. Пятно страсти – это отождествление с грубым телом. Пятно злости – это отождествление с тонким телом. Пятно заблуждения – это отождествление с бесформенным телом. Когда пятна устранены, то созерцатель более не обозначает себя в понятиях существования или несуществования. Поэтому достижение Сарипутты является окончательным и высшим.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая