Мулапарийяя Сутта, Корень всех вещей, Мадджхима Никая 1

Проповедь Будды

В беседе с учениками Будда утверждает, что необученный человек, продвинутый ученик, архат и Татхагата воспринимают явления по-разному.

Они воспринимают различным образом элементы формы (землю, воду, огонь и воздух), телесных существ, богов, Праджапати, Брахму, богов Сияния, Прекрасных богов, богов Совершенного Плода, Управляющих богов, бесконечное пространство, бесконечное сознание, пустоту, недвойственность, деятельность чувств и разума, единство и разделённость, совокупность всех явлений и ниббану.

Миры, перечисленные Буддой

Вначале Будда перечисляет уровни камалоки (мира желаний). Среди них упомянуты мир тел, состоящих из четырёх великих элементов (земли, воды, огоня и воздуха), небеса богов желаний, мир Праджапати (первопредка, из тела которого произошли все существа человеческого, животного, растительного и минерального миров) и мир Брахм – Творцов явлений.

Затем, Будда упоминает уровни Чистых Земель сферы Рупа, в которых пребывают сияющие, прекрасные, совершенные и управляющие боги.

Затем, Будда упоминает четыре бесформенных сосредоточения: созерцание бесконечных пространства и сознания, пустоты и недвойственности.

После этого описаны деятельность разума и чувств, её исследование и прекращение в сфере Арупа (без форм).

Различие восприятий

Будда говорит: необученный человек воспринимает явления, как имеющие сущность, он очарован ими, стремится к обладанию ими. Напротив, продвинутый ученик, архат и Татхагата не очарованы явлениями и не стремятся к обладанию, они видят бессущностность всех миров и явлений.

В свою очередь, восприятия продвинутого ученика, архата и Татхагаты также отличаются друг от друга.

Продвинутый ученик знает, что должен постичь бессамостность явлений, и сосредоточен на бесстрастном восприятии, не развивающем привязанность и отвращение (такое отношение к восприятиям характеризует развитие зеркалоподобной мудрости).

Архат (совершенный ученик, достигший цели) воспринимает явления, уже достигнув бесстрастного состояния. Архат достиг осознания и прекращения причин запутанности: похоти, ненависти и заблуждения. Поэтому Архат без усилий постигает качества вещей, не искажая их.

Татхагаты знают причины возникновения становления, пребывания и разрушения всех явлений. Татхагаты постигли истину о том, что любой вид существования и несуществования, или же недвойственного состояния (ни существования, ни не существования) является страданием (именно восприятие Татхагат определило название данной сутты: «корень всех вещей» – ведь этим корнем является страдание).

Татахагаты разрушили зависимость ума от какого-либо вида восприятия и завершили накопление истинного знания. Поэтому Татхагаты воспринимают все явления без неведения. Благодаря этому Они достигают полного Пробуждения и прекращения страданий.

Реакция учеников

Сутта заканчивается словами: «Но, услышав слова Блаженного, ученики не возрадовались».
Напрашивающимся толкованием этих слов является то, что изложенное Учение оказалось трудным для присутствующих учеников. Другое толкование – ученики, практикуя изложенное Учение, захвачены идеей бесстрастности, и не развивают восхищение. Однако важнее то, что сама констатация факта отсутствия эмоциональной реакции учеников является бесстрастным утверждением Ананды, со слов которого записана сутта.

Владимир Пяцкий и Смадар Пяцкая