Махападжапати Готами, тётя Будды

"Черная Тара", картина, автор Владимир Пяцкий

«Черная Тара», картина, автор Владимир Пяцкий

Мама Будды умерла вскоре после его рождения, растила и воспитывала его тётя, Махападжапати Готами, младшая сестра мамы. У тёти был свой сын одного возраста с Буддой, дети росли и взрослели вместе, но именно Будду она растила как будущего царя.

Позже, когда Будда достиг просветления, тётя стала его ученицей, первой среди женщин. Несколько раз она приходила к Будде с просьбой начать обучать Дхарме и других женщин. Но в те времена женщины считались существами второго сорта, зависимыми от мужчин и не способными к обучению. Будда, по-видимому не желая создавать конфликтные ситуации, долго отказывал, объясняя это тем что Дхарма — занятие мужчин. Но тётя продолжала просить его, и в конце концов Будда разрешил создавать общины женщин-монахинь и начал обучать их Дхарме. Это событие оказало значительное влияние на последующее развитие буддизма, положив начало созданию общин женщин-монахинь и открыв женщинам дорогу к обучению Дхармы. В возрасте 80 лет тётя Будды достигла просветления. Она продолжала учить Дхарме всю свою последующую жизнь. Будда наделил её такими же полномочиями обучения, какие были у него самого, в частности, правом обучать и мужчин, и женщин — то, что не было разрешено другим ученикам. Умерев в возрасте 120 лет она достигла Паранирваны.

Мой Учитель, Вова Пяцкий, так прокомментировал эту историю:

Тётя Будды Шакьямуни была и его ученицей, и, в первую очередь, его Учителем. Считается, что Будда стал Буддой благодаря потенциалу накоплений заслуг прошлых жизней, и, безусловно, процесс самовспоминания был важен в его реализации. Но Будда не стал бы Буддой, если бы не было соответствующих условий развития в его человеческом существовании, ведь именно в нём он достиг реализации. Просветление без Учителя в физическом мире невозможно, и таким Учителем для Будды была его тётя. Учитель в физическом мире — это не обязательно человек обладающий полнотой знаний, хотя часто так бывает. Скорее это человек, способный изменить волю ученика, задать ей правильный импульс. Тётя Будды воспитывала и растила его с раннего детства, заменив ему мать, она формировала его мировоззрение и уже после его реализации она оставалась одной из тех людей, кто был способен указать Будде на его ошибки и убедить поменять свою точку зрения.

Практически с самых первых шагов в обучении ученик встречается с Марой Учения. Мара Учения может маскироваться под преданность, не всегда его легко распознать. Он говорит об абсолютности полученного знания, необходимости убедить в нём весь мир. Вначале он может выглядеть как сострадание, но, неузнанный, отверженный теми, кому желал помочь, со временем может превратиться в изолированность, косность и отрицание (жажду несуществования).  Функция подлинного учителя — не дать Маре Учения занять место проповедника. Истинный Учитель освобождает ученика от Мары Учения, помогает понять, что нет достижений без Учителя, но с другой стороны, нет позиции вне критики. У любого авторитета, даже Будды, должно оставаться место для изменения своих воззрений.  Учитель меняет волю ученика и избавляет его от веры в абсолютность; ведь вера в абсолютность, сродни фанатизму, делает учение жёстким, негибким, не способным к изменениям и в конечном итоге приводит к упадку.

Особенность Будды и его учения состоит именно в том, что будучи особенным и по рождению, и по постижению, уже достигнув просветления и познав величайшие тайны Вселенной, имея множество учеников и общаясь на равных с царями и богами, он не остановился в развитии, не закостенел в своих достижениях, а продолжал менять свою точку зрения, прислушиваясь к людям вокруг себя. Учитель в буддизме — абсолютный авторитет, обладающий высшим знанием, но при этом он готов меняться. Это очень важно для самого духа Учения. На протяжении истории можно проследить тенденцию того, что когда Буддизм переставал меняться, он приходил в состояние застоя и упадка, а периоды развития происходили когда буддизм показывал себя живым, изменяющимся Учением, способным впитать в себя новые тенденции и соответствовать тем изменениям которые происходят в мире.  Момент, когда Будда поменял свою точку зрения и согласился открыть обучение для женщин, стал таким поворотным моментом в истории развития буддизма.

В сутрах описаны и другие ситуации, в которых Будда под влиянием учеников менял свою точку зрения. Например описана история, когда в сангху пришли новые ученики, начали устраиваться на новом месте, и поднялся шум. Шум мешал Будде медитировать, он не выдержал, возмутился и ушёл.  Будда продолжил медитацию в одиночестве, вдали от всех, пока не пришли к нему ученики и не попросили вернуться. Будда отказывался, все ещё будучи во власти возмущения тем, что община монахов, пускай даже новичков, не способна соблюдать простые правила тишины. Но старейшие ученики продолжали просить его вернуться в сангху: «Посмотри, что эти люди будут делать без тебя, они же пропадут, как телята, оставшиеся без коровы”.  Поразмыслив и успокоившись Будда вернулся.

Описана и другая ситуация: его ученики желали «Будь Здоров» когда кто-то чихал. Услышав это Будда возмутился — «Вы что, серьёзно думаете, что если просто говорить «Будь Здоров» то человек действительно станет здоровым? Это же чепуха. Неужели вы серьёзно в это верите?» Ученики растерялись:» А как же нам общаться между собой, в деревне, ведь все так говорят испокон веков? Что же нам тогда делать?» И выслушав их точку зрения Будда ответил: «Знаете что, здоровья от этого, конечно, не прибавится, но и вреда не будет. Люди к этому пожеланию уже настолько привыкли, верят в вашу доброту и сочувствие когда вы так говорите, так что лучше уже не разрушайте их веру и продолжайте желать здоровья».

Эти истории учат нас помнить о том, что даже Будда, в первую очередь, был человеком и, как человек, делал и ошибки, и глупости, а потом, так же как и все, исправлял их. Просто он осознавал свою глупость и учился всю жизнь. Этот дух, дух гибкости, способности поменять свою точку зрения, отсутствие авторитарности очень важен для понимания буддизма и роли живого учителя, Гуру в обучении.

Марина Шерман и Владимир Пяцкий