Гараб Дордже

"Гараб Дордже", картина, автор Владимир Пяцкий

«Гараб Дордже», картина, автор Владимир Пяцкий

Об основателе Дзогчена, Гарабе Дордже, известно не так много. По преданиям он родился в сказочной стране Уддияне и получил прямую передачу знаний от Ваджрасаттвы. Самым близким учеником Гараба Дордже был Манджушримитра. Когда Гараб Дордже умирал, Манджушримитра пришёл в отчаяние. Со словами утешения появился перед ним  Гараб Дордже в радужном теле и сказал: «Не печалься, все эти формы только видимость». Но даже чудесное явление Гараба Дордже не развеяло сомнений и печали Манджушримитры.

Тогда Гараб Дордже послал ему из своего тела радужного света терма: бирюзовой печатью написанные письмена в футляре величиной с сустав большого пальца. Манджушримитра хранил их в своём сердце всю жизнь. Это послание содержало три завета Гараба Дордже, три принципа, в которых сосредоточена эссенция Учения Дзогчен:

  1. «Прими решение о природе ума.»
  2. «Не отклоняйся от природы ума.»
  3. «Утвердись в природе ума.»

Комментарии

Мы беседовали с моим Учителем об этой истории, о смысле заложенном в ней, о том, насколько реальны были эти события, и мой Учитель так прокомментировал историю Гараба Дордже:

“История Гараба Дордже описывает ключевой, драматический момент жизни — момент смерти, расставания. Момент с которого мы начинаем изучение Дхармы, поскольку смерть — неотъемлемый фактор существования.

В нашем физическом теле, сердце — ткань, способная вырабатывать электричество. С энергетической точки зрения, рассматривая тонкое тело и строение каналов, в сердце находится «кати» — сердечный короткий канал величиной с фалангу большого пальца. Он выполняет для сердца функцию, подобную аккумулятору в машине, создаёт искру зажигания. Бирюзовые письмена в шкатулке величиной с фалангу большого пальца, полученные Манджушримитрой и хранимые им в своем сердце — это аллегория сердечного канала; вкладывая терма знания в сердечный канал Манджушримитры, Гараб Дордже создал и сохранил искру линии передачи Дзогчен в его сердце.

Три завета Гараба Дордже можно передать следующими словами:

1. «Прими решение о природе ума» = «Протрезвей».

История Гараба Дордже и Манджушримитры парадоксальна. Описаные события не укладываются в рамки обыденного восприятия, скорее похожи на сказку, аллегорию. Возникает вопрос: а что же произошло на самом деле? Таким образом внимание слушателя разворачивается само на себя, подвергая сомнению или реальность самой истории, или реальность обыденного восприятия в котором такие события, воспринятые буквально, просто не могут произойти. Не может человек воскреснуть после смерти, не может вложить в сердце ученика футляр с письменами. Тем не менее история вызывает ощущение реальности, только это другая реальность, реальность чистого видения. Реальность чистого видения — это реальность более тонкого плана, чем воспринимаемое обыденным умом.

Размышляя о том, как связать свои представления о реальности с восприятием истории, рассудочный ум приходит в замешательство: эти две реальности не могут одновременно существовать; кто-то из двух заблуждается, пьян: либо тот, кто спрашивает о реальности чистого видения, либо тот, кто о нём рассказывает.  Ум обнаруживает грубость, ограниченность собственного восприятия чистого видения, как пьяный человек, рассказывающий свою историю и не замечающий того, что пьян. Становится понятно, кто пьян на самом деле: пьяно наше обыденное, чувственное, рассудочное восприятие. Построив свою картину мира, наше обыденное восприятие считает его единственно возможным и воспринимает как реальность. Призыв «Протрезвей» пробуждает нас к восприятию реальности чистого видения, и история провоцирует нас к этому.

Протрезвей от веры в реальность этого мира, от вовлечённости в поток собственных желаний, привязанностей и отвращений. Наше обыденное существование подобно опьянению, и так же как и пьяный человек не осознаёт того, что он пьян — так и мы не осознаём своего опьянения, считая веру в реальность мира трезвым взвешенным состоянием.

Протрезвей от того чтобы считать себя трезвым, прими решение о существовании природы ума.

2. «Не отклоняйся от природы ума» = «Раскайся».

Накопленные заблуждения, неведение, не дают нам проснуться и осознать истинную реальность. Раскаяние в собственном неведении — и есть неотклонение от природы ума.

Гараб Доржде помещает пенал с заветами в сердце Манджушримитры, и там он хранится. Открывается сердечный центр — это и есть раскаяние. Манджушримитра перестаёт давать свою веру различным страхам, отчаянию, связанным с уходом Гараба Дордже. Раскаяние состоит в том, что он перестаёт вовлекаться в различные состояния.

3. «Утвердись в природе ума» = «Узнай».

В истории описана прямая передача знания от учителя к ученику:

  • Гараб Дордже, учитель, представляет собой воплощение изначального сознания в ушнише, которое символизируется в Дзогчене слогом «А».
  • Мандушримитра, ученик — это воплощение сознания сердечной области, принимающей в себя слог «А» — сердцем мы воспринимаем , чувствуем, то есть узнаём.
  • Слог «А» в Дзогчен — это воплощение первичной энергии ума (изначально она сосредоточена над макушкой). Когда сознание йога сосредотачивается в центре над макушкой, в Дзогчен это понимается как возвращение энергии в исходное состояние.

Гараб Дордже появляется в радужном теле, то есть после смерти его сознание возвращается в свою изначальную форму над макушкой.

Манжушримитра — воплощенное существо; в теле человека сферой воплощенного сознания является сердце. Когда Манжушримитра принимает и сохраняет заветы Гараба Дордже в своём сердце, происходит очень важный йогический процесс — изначальная энергия наполняет воплощённый сосуд. Этот процесс — воплощение универсального процесса переноса энергии слога «А» из макушки в сердце и наполнение области сердца ученика изначальной энергией учителя — и есть недвойственность их отношений, игра Ясного Света.

Изначально, сансарическое сознание совершенно пусто, в нём нет никакого своего содержания. Обыденное сознание человека похоже на растрескавшуюся землю, которая истосковалась по дождю. Сансарическое сознание проникнуто жаждой, поскольку в нём нет своей сути. Как бездонная бочка, оно не способно наполниться и удовлетвориться, что бы ему ни дали.

Когда изначальная энергия великого совершенства, слог «А», чудесным образом заполняет этот бездонный сосуд — происходит узнавание.

Узнавая природу Будды во всех явлениях, мы утверждаемся в природе ума, осознавая все проявления, внешние и внутренние, как игру Ясного Света.

Марина Шерман и Владимир Пяцкий